Элиезер и Абба возликовали. Потом они сказали:
- Шествуй впереди, а мы поедем за тобой на осле.
Он отвечал:
- Разве я вам не говорил, что но приказу Царя я должен следовать так, пока не появится тот, кто ездит на осле? (то есть Мессия).
Тогда они сказали ему:
- Ты не сказал нам своего имени и места, где обитаешь.
Он отвечал:
- Я живу в добром месте, которое для меня слишком высоко: это огромная башня, подвешенная в воздухе. В башне обитает Святой Благословенный и какой-то бедняк. Там я и живу. Но я покинул это место и стал погонщиком осла.
Абба и Элиезер все смотрели на него, а речь его была сладка как манна или мед. Тогда они ему говорят:
- Если ты нам скажешь имя твоего отца, мы готовы целовать пыль у твоих ног!
Он отвечал:
- Ну зачем же? У меня не в обычае гордиться знанием Писания. А отец мой жил в великом море. Он был крупная рыбина, которая плавала в этом море во все концы. Он был могущественен, благороден и стар, так что мог проглотить всех других рыб, обитавших в море, и вновь выпустить их живыми и полными благ, которые есть в мире. Будучи мощным пловцом, он мог пересечь все море за один лишь миг. Он взметнул меня как стрелу из рук лучника и поместил в том месте, о котором я уже говорил вам, а сам вернулся и скрылся в море.
Элиезер подумал немного, а потом сказал:
- Ты сын святого светоча, ты сын почтенного Хамнуны, ты сын светильника Писания - и ты погоняешь осла за нами!
И они двинулись дальше. Затем они опять ему сказали:
- Не может ли господин наш сообщить свое имя?
Тогда он начал рассуждать о стихе Ванея сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила; он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время. (1-я Цар., гл. 23, ст. 20).
- Этот стих, - так он сказал, - был хорошо объяснен не только в буквальном смысле, но и со стороны высших тайн Писания. (что означает ) содержит намек на мудрость и является символическим призывом, который влияет на слушающего; указывает на праведника, в котором жизнь вселенной; указывает на Начальника всех деяний и всех воинств небесных, ибо все от него происходит.
Затем погонщик продолжал:
- Что же касается льва, которого , об этом можно сказать так. Раньше, когда поток стремился сверху сюда вниз, Израиль жил беззаботно и приносил мирные жертвы и жертвы за грех, за свою душу. И сверху спускался лев в образе, который был виден всем, он набрасывался на добычу и съедал жертвы. И собаки из опасения держались за пределами видимости. Но когда возобладал грех, Он спустился сюда вниз и поразил этого льва, не желая более давать ему доли как прежде. Он поразил льва и сбросил его в преисподнюю, где тот попался на глаза злому чудовищу. А это злое чудовище послало пса, чтобы пожирать жертвы. Льва звали Арьел, ибо у него наружность льва. А пса зовут Баладон, ибо это собака и внешность имеет собаки.
Элиезер и Абба пали ниц перед погонщиком, а когда подняли глаза, они его уже не увидели. Они встали, поглядели по сторонам, но его не было. Тогда они сели, будучи не в силах обменяться словом. Потом Абба сказал:
- Как это все-таки верно, что когда праведные во время путешествия занимаются Писанием, к ним являются гости из другого мира. Так нас и учили. Почтенный великий Хамнуна явился к нам из другого мира, чтобы объяснить все это, и исчез, прежде чем мы могли его узнать.
Они поднялись и пытались погнать осла, но не смогли заставить его сойти с места, снова попытались и не смогли. Тогда они испугались и оставили животное. Так то место сейчас и называется - Ослиное.
Элиезер предложил обсудить нижеследующее:
Как много Ты имеешь благ, которые хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя перед сынами человеческими (Пс. 30, ст. 20).Сколь велики дары небесные, которые Святой Благословенный хранит для праведных, которые держатся в стороне от греха и посвящают себя изучению Писания, - на тот миг, когда они восходят к миру грядущему! Написано не просто , но много Ты имеешь благ>, то же самое выражение, которое встречается в стихе Будут провозглашать память о благах, которые Ты имеешь, и воспевать правду Твою (Пс. 144, ст. 7). Все это для того, чтобы выразить восхищение, которое испытывают праведные в мире грядущем, в присутствии Вечно Живого, у которого имеется великая благость к дому Израилеву (Ис., гл. 63, ст. 7). В том стихе содержится также тайна великой мудрости, которая заключает в себе все прочие секреты. связано с огромным деревом: есть еще деревья поменьше, но это высокое, оно достигает высочайшего неба. связано со светом, который был сотворен в первый день. - ибо Он сохранил их для праведных в мире грядушем. намекая на высший Райский сад, о котором написано: . означает низший Райский сад, где находятся все праведные в виде духов, одетых в сверкающие одеяния и напоминающих их телесный образ в нашем мире. Это и означает , так как изображает подобие тех людей, которых мы встречаем на этом свете. Они остаются там некоторое время, а потом поднимаются в небесную школу, которая и представляет собой Райский сад наверху. Затем они опять поднимаются и купаются в росистых реках чистых благовоний, а потом опускаются и остаются внизу, иногда для того, чтобы явиться людям и произвести для них ангельские чудеса - как вот и мы только что видели свет Святого Светоча, без того, однако, чтобы нам было позволено заглянуть в тайны мудрости столь глубоко, сколь мы того желали.
