Тогда Иосе со слезами на глазах произнес:
- Счастливо поколение, в котором процветает Шимон, ибо благодаря его заслугам нам посчастливилось услышать такое высокое рассуждение.
И еще сказал Иосе:
- Бог послал того человека по нашей дороге, чтобы он поделился своими мыслями.
Когда же они пришли к Шимону и повторили все, что слышали, тот сказал:
- Воистину он говорил хорошо.
Однажды, занимаясь со своим отцом Шимоном, Элиезер спросил:
- Не требовал ли себе пропитания от жертв, которые Израиль имел обыкновение приносить на алтаре?
Отец отвечал:
- Все, равным образом, вверху и внизу требовали от них. Учти следующее. Священники, левиты, израильтяне - все они называются людьми, то есть Адамом, ввиду созвучия исполняемых ими богослужений. Когда бы ни приносились овца или ягненок или любое животное, требовалось перед вознесением на алтаре перечислить над ним все грехи и дурные намерения. Как в случае приношения Азазелю козла отпущения, о котором написано: (Лев., гл. 16, ст. 21), так и здесь: одно приношение на алтарь несет двойное значение. Испеченное приношение пищи или иное приношение пищи является средством призвать святой дух на служение священников, на песни левитов и на молитвы израильтян; а из дыма, поднимающегося от масла и муки, насыщаются все обвинители, которые становятся бессильными и не произносят своего обвинения, которое было дано им в руки. И так в тайне верования все было устроено, чтобы враг имел свою долю в священных предметах, а нужная их часть восходила даже к Беспредельному.
И Шимон продолжал так:
- Молясь, я подымаю руку к высям, и хотя мой разум сосредоточен на высочайшем, есть еще более высокое, которое не может быть понято или схвачено. Это совершенно скрытая начальная точка, которая произвела то, что произвела, оставаясь неведомой, и испустила то, что она испустила, оставаясь нераскрытой. Желание устремляющейся ввысь мысли - следовать к ней и быть ею освещенной. Здесь выделяется некая часть, через которую, действием устремляющейся ввысь мысли, достигающей ее и все же не достигающей, образуется сияние. Мысль, устремленная ввысь, освещена светом, который непознаваем для нее самой. Непознаваемый свет мысли сталкивается с сиянием той части, которая светит из области непознаваемого и нераскрытого, и сливается с ним в единый свет, а из него образуются девять палат (гекалот). Эти палаты - не свет, не духи и не души и нет никого, кто бы мог их понять. Цель существования девяти излучений, которые все сосредоточены в мысли, а та считается одним из них, - достичь этих палат, также расположенных в мысли, хотя и тогда они непознаваемы и неизвестны и высочайшее усилие разума или мысли их не достигает. Все тайны веры содержатся в этих палатах, а все роды света, исходящие из таинственной высшей мысли, называются Беспредельным (Эйн Соф). Свет разума достигает и не достигает этой точки, она за пределами рассудка и мысли. Когда мысль излучает, хотя неизвестно из какого источника, ее одевает и окутывает Разумение (Бина), и тогда появляются новые виды света, причем один включен в другой и все они переплетены.
Смысл жертвоприношения состоит в следующем. Когда возносится целое, одна его сторона соединена с другой, они сияют друг сквозь друга, а мысль объята Беспредельным. Свет, которым освещается устремленная ввысь мысль, и называется Беспредельным, из него происходят все излучения, на нем основана полнота бытия. Блаженна доля праведных в этом мире и в мире грядущем! Что же касается духа, которого называют , то как вверху во время жертвы царит веселье, так же и внизу - веселье и довольство. Вверху и внизу все удовлетворены. Мать Израиля с любовью смотрит на своих детей. Учти следующее: в каждое новолуние получает долю сверх обычной в ежедневном жертвоприношении, чтобы отвлечь его внимание от Израиля, который остается совершенно свободным для связи со своим Царем. Эта добавка происходит от козла (саир), будучи долей Исава, который называется также (или ), ибо написано: саир)> (Быт., гл. 27, ст. 11). Так что своя доля у Исава и своя - у Израиля. Потому и написано: (Пс. 134, ст. 4). Желания относятся только к плоти и к нему всегда склоняется всякая плоть, потому он и называется . И власть, которую он получает, действует над телом, а не над душою. Душа поднимается к своему месту и телу дается его место, таким же образом, как и при жертве - намерение приносящего поднимается в одно место, а плоть идет в другое. И праведник, в сущности, сам есть жертва покаяния. Тот же, кто неправеден, непригоден для жертвы, ибо у него порок, и он поэтому подобен животным с изъяном, о которых написано: (Лев., гл. 22, ст. 25). Итак, праведные являются покаянием и жертвой для мира.
