Ответ человека Судьбе
Правильное отношение к судьбе и человеческому стремлению даже лучше сформулировано в, так называемом, Послании Тансара, которое возможно было написано во времена правления Хусрава I.
«Наверняка известно, что тот, кто пренебрегает прилагать усилия и доверяется судьбе и доле, делает себя презренным, а тот, кто постоянно проявляет себя и прилагает усилия, но отрицает судьбу и долю, глуп и полон гордости. Мудрый человек должен найти середину между стараниями и судьбой, и не должен быть удовлетворен ни одним из них. Поскольку судьба и старания как два тюка багажа путешественника на спине мула. Если один из них тяжелей, а другой легче, груз упадет на землю, и поломает спину мула, а перед путешественником возникнет трудность и он не достигнет места назначения. Но если оба тюка одинаковы по весу, путешественнику не о чем беспокоиться, мулу будет удобно, и оба придут в пункт назначения».
Ортодоксальность не отрицает судьбу, но ограничивает сферу ее контроля. Она не может повлиять на окончательную долю человека, также не может она обмануть его в спасении. Она скорее есть проверка человеческого характера и правильное отношение к его философскому восприятию. К манере этого восприятия опять обращается Атурпат, сын Махраспанда, в поговорке, которая была, по общему мнению, в его последних словах. Он просит своих слушателей быть довольными в несчастье и спокойными в беде. Они должны доверять не жизни в этом мире, а скорее благим поступкам, поскольку «благие поступки человека есть его защитник, а злые – его обвинитель». Более того, есть шесть хороших причин для того, чтобы благосклонно смириться с неудачей.
«Нет ни одного несчастья, постигшего меня, Атурпата, сына Махраспанда, из которого я бы не извлек шесть видов утешения. Во-первых, когда несчастье постигает меня, я благодарю, что не стало хуже. Во-вторых, когда несчастье постигает не мою душу, а мое тело, я благодарен, т.к. мне кажется, что лучше, когда оно постигает тело, а не душу. В-третьих, я благодарен, что из всех несчастий, которые выпали мне на долю, одно, по крайней мере, уже прошло. В-четвертых, я благодарен, потому как я был таким хорошим человеком, что проклятый и отвратительный аХриман и его демоны принесли несчастье моему телу из-за моей добродетели. В-пятых, я благодарен, потому как тот, кто совершил плохой поступок, будет отвечать за него или сам, или через своих детей, а в моем случае только я сам расплатился, а не мои дети. В-шестых, я благодарен, поскольку весь вред, который проклятый аХриман и его демоны могут причинить созданиям Ормазда, ограничен, а значит любое несчастье, постигающее меня, будет убытком в его казне, и он больше не сможет нанести его второй раз на другого хорошего человека».
В этой поговорке Атурпата мы встречаемся с принципом, который, похоже, присутствует как в ортодоксальности, так и в «классическом» зурванизме, а именно: что зло, которое причиняет аХриман, должно полностью обратиться в пользу Ормазда и его сотворения. И равно как в этом отрывке аХриман проигрывает, так же и в зурванитской оценке перехода женщины от Ормазда на сторону аХримана конечный результат – хороший, поскольку она явно подчинена мужчине, а таким образом обеспечен надежный запас мужского потомства. В обоих направлениях зороастризма, несмотря на периодическую проницательность, которую приписывали ему зурваниты, аХриман, в конце концов, побежден своей собственной глупостью.
Реформированный зороастризм сасанидского периода был результатом сознательной попытки светских и религиозных авторитетов найти религию, которая бы была одновременно и национальной, и рациональной, и которая смогла бы объединить иранскую нацию. Такое объединение постоянно предвещало возвращение зурванизма в одной из его трех форм. Однако было бы неправильно утверждать, что реформированный зороастризм образовался в основном из-за политической целесообразности, поскольку во времена, когда Сасаниды свергли Аршакидов как правящий дом Ирана, зороастризм оставался живой верой. Правда, что он пошатнулся от удара Александра, и что его организация была разрушена, но должен был остаться значительный остаток, который сохранил основные учения Заратуштры. Этот остаток, названный Поруткешан, «последователи древней веры», и зурваниты в различной их форме считались новаторами.
