Глава XI. Проблема Блаженства Бытия
Блаженство бытия – как тот эфир, в котором обретается всяк сущий: кто б смог дышать иль жить, не будь его?
Все эти существа приходят из Блаженства, в Блаженстве существуют и растут, в Блаженство все потом уходят.
Тайттирия Упанишада[36]
Но даже если мы примем чистое Бытие, Брахмана, Сат за абсолютное начало, конец и содержание всего сущего, если будем считать, что самосознание Брахмана неотделимо от его бытия, созидающего силой движения своего сознания всевозможные проявленные формы и миры, то мы все же не сможем ответить на вопрос, почему совершенный, абсолютный, бесконечный, ни в чем не нуждающийся и ничего не желающий Брахман созидает в себе силой своего сознания все эти миры и бесконечные формы? Ибо выше мы отвергли решение вопроса, согласно которому природа собственной Силы побуждает Брахмана, используя его скрытую способность к движению и созиданию, принимать разнообразные формы. Брахман действительно обладает такой способностью, но он не связан и не ограничен ею, он – свободен. Тогда единственной причиной, по которой Брахман использует свою силу движения и созидания, сохраняя свободу выбора в альтернативе «покой-движение», является наслаждение.
Это изначальное, единственное и вечное Бытие, по мнению последователей Веданты, не есть просто существование или сознательное бытие, на уровне которого сознание сводится к примитивной силе; оно представляет собой такое сознательное бытие, в котором – как в плане сознания, так и в плане бытия – неотъемлемо и равноправно присутствует третье начало – блаженство. Как в абсолютном бытии нет и не может быть ничего не сущего, мрака бессознательности и недостатка Силы – иначе оно не было бы абсолютным, – так не бывает в нем и страдания, и отрицания блаженства. Абсолютное сознательного бытия – это безграничное блаженство сознательного бытия; здесь определяемое и определение суть синонимы, обозначающие одно и то же. Вся беспредельность, вся бесконечность, все абсолютное бытия есть чистое блаженство. Даже относительному человеческому опыту доступно понимание того, что всякое чувство неудовлетворенности свидетельствует о наличии ограничения и препятствия, а удовлетворенность рождается в результате осуществления и достижения определенной цели, преодоления препятствия или выхода за рамки ограничений. Это объясняется тем, что наше истинное существо по своей природе абсолютно и обладает во всей полноте бесконечностью и беспредельностью самосознания и самосущей силы; или, другими словами, оно в абсолютной степени наделено самосущим блаженством. И в той мере, в какой относительное соприкасается с абсолютным самосознанием, оно приближается к самоудовлетворению, приобщаясь к блаженству.
В то же время самосущее блаженство Брахмана не ограничено инертным и неподвижным абсолютным бытием. Как сила сознания Брахмана способна проявляться в бесконечно разнообразных формах, так же и самосущее блаженство Брахмана может выражаться в нескончаемом движении и многообразии, создавая никогда не иссякающий поток проявленных вселенных. Вызвать к жизни эту лавину многопланового самовыражения и самосущего блаженства – и есть цель и задача созидательной игры Силы.
Другими словами, то, что проявляет себя в различных формах, есть триединое Бытие-Сознание-Блаженство, Сатчитананда, чье сознание по своей природе представляет собой самопроизвольно проявляющуюся Силу, способную к неисчерпаемому выражению на уровне явлений и форм и к безграничному наслаждению этим многообразием. Отсюда следует, что все сущее остается таким, как оно есть, именно потому, что является условием и формой этого бытия, воплощением сознательной силы и блаженства бытия. Подобно тому как все существующее представляет собой разнообразные преходящие формы единого непреходящего бытия, конечные образы бесконечной силы, точно так же можно сказать, что все сущее есть изменяемые проявления единого неизменяемого и всеобъемлющего блаженства самосущего бытия. Во всем проявленном присутствует сознательная сила, и оно остается таким, как мы его видим, благодаря этой сознательной силе; вместе с тем, все проявленное пронизано блаженством бытия и существует лишь благодаря этому блаженству.
