Ригведа[91]
Итак, исследовав семь основных принципов бытия, составляющих, по мнению древних провидцев, фундамент, семиуровневое устройство и образ жизнедеятельности всей вселенной, мы увидели всю последовательность шагов эволюции и инволюции и пришли к началам искомого знания. Мы установили, что источник, содержимое, единственная и окончательная реальность всего, что есть в космосе, исчерпывается триединым принципом трансцендентного и бесконечного Сознания, Существования, Блаженства, который есть сама природа божественного бытия. Сознание имеет два аспекта: светоносность и действенность, иными словами, первому соответствует статус и энергия самоосознанности, второму – статус и энергия собственной силы. И тот и другой аспекты свойственны Бытию как в статическом, так и в динамическом состоянии; в самом деле, в своей творческой деятельности благодаря своему всемогущему самосознанию оно полностью осведомлено о всех своих потенциальных возможностях, а благодаря своей всеведущей силе оно способно к управлению и реализации любой из бесконечного множества этих возможностей. Средоточием этого творческого действенного начала Всеобщего Сущего служит четвертый, промежуточный, связующий принцип Сверхразума или Идеи-Истины, в котором Божественное знание, будучи единым с его самосущим бытием и самоосознанностью, и изначальная Воля, действуя в полном согласии с этим знанием (поскольку она по своей природе и сущности есть как раз самосознающее самосущее бытие, светоносно-динамически воплощающее себя в действии), безошибочно направляют ход вещей, определяя их законы и формы в полном соответствии с самосущей Истиной и в гармонии со смыслом, обстоятельствами и условиями ее проявления во времени.
Творение обусловлено двойственным принципом единства-множественности, в рамках которого оно развивается и видоизменяется; по сути, творение есть идея, сила и форма, проявляющие себя множеством способов, но источником своим имеющие и выражающие изначальное неразрывное единство, ведь именно бесконечное тождество является основой и истинной первопричиной многообразия миров и только благодаря ему игра творения становится возможной. Поэтому в деятельности Супраментала сочетается два свойства сознания – субъективное и объективное; переходя от принципа изначального единства к множественности, он, с одной стороны, содержит и воспринимает все вещи в себе как Единое с мириадами его проявлений и форм, с другой же, осознает все вещи в себе по отдельности как объекты приложения своей воли и знания. И хотя для изначального самосознания Супраментала все вещи суть одно бытие, одно сознание, одна воля, одно блаженство и такой же целостностью и неразрывностью наделены всеобщее движение и изменение вещей, Он тем не менее в своей творческой деятельности свободно переходит от единства ко множественности и обратно, создавая такие упорядоченные связи между вещами и явлениями, что порождают видимость (которая ни в коем случае не является подлинной реальностью) множественности и обособленности, где намечены тонкие контуры, лишь подчеркивающие всеобщую неразрывность, условные демаркационные линии внутри неделимого целого. Супраментал – это божественный Гнозис, создающий, направляющий и поддерживающий миры, это тайная Мудрость, дающая начало и нашему Знанию, и нашему Неведению.
Нам уже известно, что Ум, Жизнь и Материя – три формы выражения более высоких принципов, которые на уровне вселенной вынуждены подчиняться закону Невежества, где Единый в своем внешнем проявлении, как кажется, перестает быть собой, играя в разобщенность и множественность. На самом деле, эти три принципа лишь производные божественной четверицы: Разум есть энергия, подчиненная Супраменталу и действующая в условиях разобщенности и обособленности, в своего рода забвении изначального единства, но способная вновь обрести его через озарение супраментальным светом; Жизнь также является производным от энергетической составляющей Сатчитананды, она становится здесь Силой, которая придает форму сознательной энергии и осуществляет ее игру, опираясь на принцип разделения, созданного Разумом; Материя представляет собой субстанциональную форму бытия, которую принимает существование Сатчитананды в результате самоподчинения Всевышнего деятельности Его собственных сознания и силы в мире феноменов.
