Инертная неспособность атомарного существования к самообладанию, подчинение материальной индивидуальности внешнему объекту или фактору принадлежат к первому статусу жизни. Осознание ограничений и борьба за обладание с целью господства над «я» и «не-я» относятся ко второму статусу. Здесь восхождение к третьему статусу влечет за собой трансформацию изначальных условий до определенной гармонии и завершенности, хотя на этом уровне они воспроизводятся таким образом, что по видимости вступают в противоречие со своим исходным состоянием. Здесь стремление к единению и любовь вызывают признание того, что «не-я» есть просто некое «большее я», в результате чего происходит сознательное подчинение его закону и его потребности, отвечающей растущему импульсу коллективной, общей жизни к поглощению индивидуальности. Но, с другой стороны, индивид вновь получает возможность располагать жизнью других, как своей собственной, и всем, что эта жизнь может индивиду предоставить; таким образом, удовлетворяется противоположный импульс – потребность индивида в обладании. Это отношение взаимности между индивидуальностью и окружающим миром не может быть в полной мере определенно, твердо и надежно осуществлено, если подобные отношения не будут установлены как между индивидами, так и между сообществами. Все многотрудные усилия человека, имеющие целью достичь согласия между, во-первых, потребностью самоутверждения и свободы – когда он является полновластным хозяином всего, что с ним связано, во-вторых – единением и всеобщей любовью, дружбой и братством – когда человек отдает себя другим и, наконец, в-третьих – осуществлением идеалов о гармоничном равновесии всего и во всем, справедливости, равенства – когда человек оказывается способным примирить противоположные тенденции, являются в действительности с неизбежностью предопределенной попыткой разрешить исконную проблему Природы, подлинную проблему самой Жизни – преодолеть конфликт двух противоположностей, что обнаруживается уже у самых истоков Жизни в Материи. Это достигается с помощью высшего принципа Разума, который один способен проложить путь к искомой гармонии, даже если она и может быть найдена лишь той Силой, что пока для нас недоступна.
Если наши исходные положения верны, то конечная цель достижима, только если Разум, превосходя себя, проникает в сферы для Разума запредельные, поскольку Разум есть лишь низшее проявление и орудие Того, Изначального, инструмент, предназначенный и используемый Им для нисхождения на уровень формы и индивидуальности и для обратного процесса – восхождения к реальности, которая использует форму и индивида для своего воплощения и воссоздания образа. Поэтому совершенное решение проблемы Жизни вряд ли можно обрести лишь на путях взаимообъединений, взаимообмена и искренней, всепонимающей любви, действуя только по законам ума и сердца. Оно должно прийти в результате восхождения к четвертому статусу жизни, где единство многообразия, единство многих и множества дается Духом, поэтому не раздробленность, расчлененность, разобщенность физического существа человека, не страстные желания и требования витального, не ограниченные ущербной гармонией построения разума и не все это вместе взятое должно составлять сознательную основу всех проявлений жизни, но единство и свобода Духа.
Глава ХХII. Проблема Жизни
Это есть то, что называется универсальной Жизнью.
Тайттирия Упанишада[67]
Господь в сердце всех существ пребывает, Как на круге гончарном вращая их Майей своею.
Гита[68]
Тот, кто познал Истину, Знание и Бесконечность как Брахмана, подобно всеведущему Брахману наслаждается всеми объектами желаний.
Тайттирия Упанишада[69]
Жизнь, как мы уже выяснили, есть проявление при определенных космических обстоятельствах Сознания-Силы, которая по своей природе бесконечна, абсолютна, ничем не связана и неотделима от своего собственного единства и блаженства, Сознания-Силы Сатчитананды. Главной чертой этого космического процесса, обусловливающей его отличия по видимости от чистоты бесконечного Бытия и от самодовлеющей неделимой Энергии, является свойство Разума, омраченного неведением, подвергать любое воспринимаемое и исследуемое явление дроблению, разъединению на обособленные части. В результате этой операции, совершаемой в отношении неделимой Силы, возникает видимость двойственности, противоположности, кажущегося отрицания природы Сатчитананды, видимость, принимаемая разумом за вполне устойчивую реальность, но для божественного космического Сознания, скрытого за покровами разума, это не более чем определенный феномен, искаженное представление многогранной Реальности. Именно поэтому наш мир выглядит как столкновение противоположных истин, по праву стремящихся к своей самореализации, что создает множество неразрешенных проблем и неразгаданных тайн, которые ждут своих неизбежных разрешений и разгадок, ибо за всем этим смешением скрывается Истина и единство, требующие решения всех проблем, с тем чтобы на этой основе смогло осуществиться их открытое проявление.
