Йогатаараавали - страница 13

С нашей точки зрения, состояние, в котором у нас нет осознания мира, это глубокий сон (сушупти). Инерция обволакивает нас в этом состоянии. Мы не будем осознавать себя в состоянии глубокого сна. Но в состоянии с уничтоженными впечатлениями человек теряет все мысли о мире, но не окружён инертностью. Другими словами, не будет невежества. Поэтому состояние называется «Неинертным сном (Аджадья нидра)». Другие названия для этого состояния: Глубокий Сознательный Сон (Джнана нидра) и Йога нидра.

В заключение, конечный этап на пути к Знанию это Глубокий Сознательный Сон.

Следующий стих говорит о шагах, которым должен следовать ищущий достижения Глубокого Сознательного Сна.

Полностью отрубите неведение, как коренную причину мыслей и контр-мыслей в уме. Затем подавите накопления (самчита), текущее (парабдха) и будущее приобретение (агами) Кармы (эффекта действий). Если ищущий следует этим шагам длительное время, извечно благоприятный Глубокий Сознательный Сон охватит его. <25>

Объяснение: Ранее мы уже говорили, что объекты наполняют ум посредством чувственного восприятия и изменения ума. Причина этих изменений объяснена как намерения в двадцатом стихе. Мы должны посмотреть так же на причину намерений. Поиск откроет, что невежество это коренная причина всех намерений и изменений. Не стоит и говорить, что истинный ищущий должен добраться до самого корня намерений и изменений и избавиться от невежества – их причины.

Невежество, желание и действия идут вместе. Незнание это невежество. Невежество порождает желание. Желание подпитывает действия. Результаты действий человека продолжают накапливаться с незапамятных времён в цикле рождений. Эта груда формирует накопления, текущее и будущее приобретение Кармы. Личное Я переносит впечатления прошлых действий в будущие рождения. Впечатления дают рост намерениям. Поэтому ищущий должен уничтожить своё невежество и одновременно отсоединить себя от результатов своих прошлых действий. Очень важно делать это одновременно. Практикуя это, однажды он достигнет Глубокого Осознанного Сна. Он будет очень благоприятным, восхитительным. В словаре Веданты «благоприятный» указывает на бесконечное блаженство. Поэтому нам следует понимать, что достигнутое состояние будет ни чем иным как состоянием блаженства или самореализации.

Шанкара уже обсудил восемь способов практики йоги. Последним был Путь Глубокого Осознанного Сна. Не существует метода, превосходящего его. Перед тем, как закончить настоящее руководство, Шанкара превозносит эту технику в нескольких стихах.

Мой Друг! Бодрствование, Сон и Глубокий сон это три состояния, соотносящиеся с Вишва, Тайджаса и Праджна. Выход за их пределы это состояние Турийя. Это можно сравнить с диваном. Расслабьтесь на этом диване. И спите всё время на этом диване без помех и препятствий. Никто не может описать качество этого сна. Никто не может дать ему определения. В этом сне не будет изменения мыслей. Это сон с полнотой знания и осознанностью. <26>

Объяснение: Шанкара упаковал множество мистерий из Веданты в поэтически звучащий стих. Личность только одна. Она существует в трёх состояниях. Это бодрствование, сон и глубокий сон. Эквивалентные термины на санскрите это Жаграт, Свапна и Сушупти. Одно и то же личное Я называется как Вишва, Тайджаса и Праджна в этих трёх состояниях. Другими словами, он выполняет действия в трёх различных нарядах, три сцены для представления это три состояния бодрствования, сна и глубокого сна.

Хотя актёр играет три разных роли в трёх разных местах, общее во всём этом это он сам. Он является собой, когда он не играет никакой роли, а просто отдыхает. Четвёртое состояние сродни этому расслабленному состоянию. В то время как ранние три состояния просто спектакль, в котором он играет, Турийя это истинное состояние, в котором нет игры. Строго говоря, его нельзя называть четвёртым состоянием. Это просто выражение. Мы не можем его считать состоянием подобно трём остальным.

Шанкара называет его «вишвадявастаа». Что относится к Вишва, Тайджаса и Прджна это состояния. Четвёртое это не состояние. Шанкара поэтому называет его диваном. Обычный человек без вариантов находится в одной из трёх ролей Вишва, Тайджаса или Праджна. Он никогда не видит истинного себя – его настоящее состояние, без какой либо роли в спектакле. Поэтому он находится в постоянной борьбе, играя ту или иную роль.