50. Из- за своей вездесущности, высшее Я реально, из-за отсутствия качеств, оно нереально; оно сознательно, потому что является сущностью осознания, и оно несознательно из- за своей невоспринимаемости.
51. Прекрасные виды этого мира по своей сути являются Сознанием, в котором отражается оно само. Мир подобен дереву, сделанному из одного ветра, в сущности - из ничего, как в нем может возникнуть понимание Сознания?
52. Как мираж виден в невыносимом жаре пустыни, так этот мир виден в бескрайней недвойственности сияющего Сознания.
53. В солнечных лучах мы ощущаем очевидное тонкое существование, которое не существует, интеллект в этом мире возникает таким же образом.
54. Как солнечные лучи создают в пустом пространстве золотое свечение, также появляется и этот мир; как нереально ощущаемое золото, также отсутствует реальность в видимом.
55. Как видимый во сне воображаемый небесный город не реален, и не нереален, также этот мир не реален, и не нереален, знай его просто как долгую иллюзию.
56. Как постоянным подтверждением разделения из чистого пространства Сознания появляется существование, также появляются и видимые существа.
57. Нет различия между стеной и пространством, как и нет разницы между видимым и видением; все, от самого мелкого существа до самого Брахмы, возникает только из- за воображаемого разделения.
58. Из- за видений в пространстве Сознания в его изначальной пустоте появляются творения, бесконечная видимость, как если бы состоящая из уплотнившегося света.
59. Кажущееся отделение возникает благодаря собственной изумительной силе света Сознания, который является сущностью всего, подобно семени дерева.
60. Как в семечке содержится дерево, отличающееся и одновременно неотличное от него, также в недвижном пространстве Брахмана содержатся бесчисленные миры.
61. Как дерево в семени не отделено от него в пространстве, так этот мир пребывает в Сознании неотделенным от него, наблюдаемый Брахманом.
62. Это Сознание, Высшее Я - неподвижное, несозданное, единое, безначальное и вездесущее, в нем нет и не было никогда ни времени, ни движения; при всех различиях и разделениях оно остается недвойственным и спокойным, нерожденным, единым и прекрасным изначальным светом.
Этим заканчивается сарга восьмидесятая «Решение загадок Каркати» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 81.История Каркати: Высочайшее Сознание как причина материальности.
1. Демонша сказала:
Очищающая речь твоего министра прекрасна, О король. Теперь, О лотосоокий, отвечай ты!
2. Король сказал:
То, о чем ты спрашиваешь - это Брахман, очевидная высочайшая реальность, которая неочевидна в мире, и которая открывается разуму, когда он отказывается от всех понятий.
3. Появление и прекращение его проявлений приводят к созданию и разрушению мира; это то, о чем говорит Веданта и это то, что не доступно словам;
4. Это то, что находится между крайностей существования и несуществования, и само имеет две крайности; весь этот мир, с движущимися существами и неподвижными объектами, есть его игривая сознательная проекция;
5. Это то, что является сутью и природой всей вселенной, оставаясь единым и неделимым, вечный и безграничный Брахман, О прекрасная леди - таков ответ на твои вопросы!
6. По своему желанию, он становится ветром, невидимый для заблуждающегося наблюдателя, но нет ни ветра, ни ничего другого - есть только безграничное чистое Сознание.
7. Когда он помышляет о звуке, он как бы становится звуком, создавая видимость звука; но то, что он есть, далеко и от звука, и от его значения.
8. Он есть все и он ничто, он есть я и он не является мной; и его всемогущая сущность является единственной причиной всего.
9. Это Я достигается множеством усилий, но когда оно достигнуто, ничего не достигнуто! Когда оно достигнуто, достигается высшее и не достигается ничего.
10. Человек бродит в нескончаемых повторяющихся рождениях самсары, пока в нем не взойдет очищающая мудрость.
