Просветленные йоги и большинство религиозных учителей, благословленных духовным опытом высшего порядка, терпеливо разъясняют духовные истины и излагают опыт глубочайшей реализации в символической форме при помощи сравнений, метафор и поэтических образов. Непосвященные люди часто наслаждаются их творениями как всего лишь литературными шедеврами, но не в состоянии глубоко проникнуть во внутренний дух подобных высказываний. Им остается удовлетворяться поверхностными значениями глубокомысленных высказываний великих учителей.
Высшая Духовная Сила, явленная в обычной природе в форме ментальных, жизненных и физических возможностей, истинный характер которых не очевиден для нашего сознания, представляется как Змея, дремлющая в самой низшей точке центральной Сушумна-нади – в Муладхара-чакре. Описание дремлющей Змеи, ее местоположения и сопутствующих обстоятельств – все это имеет особое духовное значение. Процесс йоги предначен для того, что пробудить дремлющую Змею и заставить ее постепенно подниматься по очень тонкому проходу Сушумна-нади, проводя через чакры (букв. «колеса») и падмы (букв. «лотосы») – высшие центры духовного опыта до тех пор, пока Змея не объединится с Шивой в самой высшей точке Сушумны – в Сахасрара-чакре («колесе» с тысячей «спиц») и Сахасрадала-падме («тысячелепестковом лотосе»). Дремлющая Змея есть Кундалини-Шакти, которая находится в основании нашего существа и поддерживает наше существование, управляет жизнью и умом, но из-за загрязнений и непробужденности духовного сознания остается неявной в повседневной жизни[3].
Сушумна-нади представляет собой путь соединения между спящей Кундалини-Шакти, отдыхающей в ее основании, и трансцендентным Шивой, сияющем в самом себе, пребывая в Сахасрара-чакре в ее высшей точке. Здесь становится очевидным объективное расстояние, созданное между Шивой и его Шакти в процессе ее самораспространения, саморазличения и самосокрытия. По существу, Шива и Шакти едины, и мы обнаруживаем естественное доказательство их союза даже при явном разделении. В природе Шакти заложено сильное желание воссоединения с Шивой, ее Душой и Господом, на высшем уровне трансцендентного бытия, хотя «во сне» эта тоска неосознана и неощутима. Сушумна-нади есть путь воссоединения Шакти с Шивой. Этот сияющий и прекрасный путь называют Брахма-нади, Брахма-марга или Йога-марга, и, проходя по этому чудесному каналу, Шакти освобождается от скрывающих ее сил, созданных ею самой, поднимается к высшим планам бытия, постепенно возвращаясь к своей истинной духовной природе, и достигает блаженного воссоединения с Абсолютным Духом.
Сушумна-нади, или Брахма-марга, – чудесный путь в центре психофизического организма, проходящий от самой нижней Муладхара-чакры до самой высшей Сахасрара-чакры, с низшего физического плана к высшему духовному плану, с уровня «спящей» Кундалини к уровню блаженного единения Шивы и Шакти, – подразделяется на несколько уровней, в центре каждого из которых есть тонкая чакра («колесо») и падма («лотос»). Чакры отличаются друг от друга количеством «спиц» (ара), а падмы – количеством лепестков (далс). Обычно перечисляют шесть чакр, особо выделяя наивысшую Сахасрара-чакру, которая располагается над всеми остальными. Эти шесть чакр таковы: Муладхара, Свадхистхана, Манипура, Анахата, Вишуддха и Аджна. В проекции на физическое тело они расположены, соответственно, следующим образом: в основании позвоночника, в корне органа воспроизведения, в области пупа, в области сердца, в области горла и в области межбровья. Следует помнить, что поверхностное описание лишь указывает на положение чакр, позволяет описывать их структуры и качества, однако оно предназначается для обычных непосвященных людей. Чакры суть различные центры опыта, полученного на высших планах несравненно прекрасной Сушумна-нади – на пути духовного прогресса, и их невозможно описать в терминах материальной реальности. Для того чтобы хоть как-то донести их смысл до непросветленного интеллекта простых ищущих, просветленные учителя йоги описывают их подобным образом. Серьезный ищущий должен проникнуть умом сквозь материалистические описания в их духовное значение. Как отмечалось, йоги не настаивают на том, что чакр именно шесть. Хотя в классических трактатах перечисляются шесть чакр, в других авторитетных источниках также встречаются системы из восьми, девяти и большего числа чакр. Описания самих чакр и падм, а также их местоположений тоже различны.
