26) Напомним, что эта женщина облечена в солнце, под ногами
ее луна, на голове венец из двенадцати звезд. (Откр. 12, 1). Израиль в
библейской символике представлялся невестой, женой Божией. .Двенадцать звезд -
двенадцать колен Израилевых, солнце и луна подчеркивают отличия царственного и
священнического колен (то есть Иуды и Левия). Здесь же они подчеркивают
царственное и священническое достоинство народа Божьего как такового. (См.: Ч.
Гиблин. Открытая книга пророчества. //Символ. Париж. 1993-№30. С. 105сл, 202.)
27) Св. Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам.
М. 1882. С. 412.
ИСКУШЕНИЕ САТАНОЙ ИИСУСА ХРИСТА
По достижении возраста, когда Иудей мог учить,
проповедовать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещение
от Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение)
было способом вступления, в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн крестит
приходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего в
новую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтобы
исполнить этим «всякую правду" (Мф. 3, 15). «Правда Божия" - это
богословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий.
Соответственно, когда Спаситель крестится, Он подчеркивает этим, что принимает
учение о наступлении мессианских времен. Христос отождествляет Себя со Своим
народом, народом, истосковавшимся по спасению, по Правде Божией. Если Крещение
для простых израильтян было свидетельством их готовности к принятию Мессии, для
Самого Господа Иисуса Крещение явилось вступлением на поприще возвещения
мессианского царства. Христос крестится и этим объявляет битву богопротивным
бесовским силам.
И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они сознают, что
пощады теперь ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность
переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он
намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился «в пустыне»,
где Он, в бдении и посте, размышлял о предстоящем служении. В это время сатана
и идет на контакт со Спасителем.
В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении
Христа от диавола: первый в Евангелии от Марка, второй у Матфея и Луки. Прежде
всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение», не несет на себе
негативного смысла. Это слово можно перевести как «испытание». Для Марка (см.
Мк. 1, 12-15) важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как
первый Адам в Раю был со зверями, и его искушал диавол; так и второй Адам в
пустыне "со зверями», Его искушает диавол, и Ему служат ангелы после
победы над искушениями. Совершенно иное богословское направление имеет этот
эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания
чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он тот Мессия, которого
ожидают евреи, и для этого следует совершить рад демонстративных чудес и
действий, именно таких поступков, которых ждали от Мессии современники. Это и
превращение камней в хлеб, то есть чудо «экономическое», и прыжок с верхнего
портика (крыла) Иерусалимского Храма - чудо сверхъестественное. Наконец
искуситель приступает ко Христу "и показывает Ему все царства мира и славу
их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4, 8-9).
Господь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся
и Ему одному служи» (Мф. 4, 10).
Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать
искушение: действительное физическое явление диавола, или внутреннее искушение,
боровшее Спасителя, показывают нам, как диавол распространяет свою власть над
миром, как сатана управляет человечеством.
Прежде всего, сатана предлагает превратить камни в хлеб. По
сути своей, это предложение сытостью, экономическим изобилием покорить толпу.
Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразить
силой, властью своей и, таким образом, стать господином над людьми.
Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Это
искушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в
более широком смысле, и вообще ко всем народам и культурам земли. Еврейский
народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение
абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей» с его богатствами,
амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее. Царство Божие как бы
отодвигается на второй план или забывается вовсе.
