Высшей формы учение об ангельских чинах достигает в трудах
св. Дионисия Ареопагита, богослова V века, который посвятил этой теме
специальное сочинение «О небесной иерархии»9. Св. Дионисий разделяет всех
ангелов на три триады. Таким образом, у него получается всего девять чинов.
Первую триоду, наиболее близкую к Богу, составляют: Херувимы, Серафимы и
Престолы. Вторая триада: Господства, Силы, Власти. И, наконец: Начала,
Архангелы, Ангелы.
Ангелология св. Дионисия - совершенно уникальное мистическое
сочинение, хотя, заметим, что использовать его систему при изучении библейской
ангелологии неправомочно. Библейская ангелология исходит из иных богословских
установок, развивается по иным законам, нежели у св. Дионисия10. Однако для
работы богослова система св. Дионисия незаменима, и вот почему: в своей работе
святой отец показал принципы богоприобщения11. Согласно его представлениям, чем
выше ангельский чин, тем, сообразно его природе, ближе он к Богу, и тем полнее
(не количественно, но качественно) может он исполнить свое предназначение:
прославлять и славословить Бога, изумляться Его Величию, Мудрости и Красоте и
спешить исполнять Его волю.
После отпадения от Бога, «местопребыванием диавола сделалась
та бездна, которая отделяет наш мир от мира святых ангелов и обитателей рая»12.
О пребывании злых духов в воздушной бездне, ап. Павел
говорит так: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против
властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»
(Еф. 6, 12).
У святителя Афанасия Александрийского читаем: «Диавол - враг
нашего рода, ниспав с Неба, блуждает в пространстве этого нижнего воздуха, где,
- начальствуя над другими подобными ему, - при содействии их обольщает
человеков привидениями и старается воспрепятствовать тем, которые стремятся горе»13.
В толковании на 41-й псалом святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сколько демонов
носится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если б только позволил им
Бог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись бы
умопомешательству».
О внешнем виде демонов сказать ничего невозможно. Они -
бесплотные духи, и этим все сказано. Мы помним, что Диавол - «лжец и отец лжи»
(Ин. 8, 44), поэтому немудрено, что для обольщения людей диавол принимает любые
обличия. «Вот он является, как муж, и тут же как женщина; он рычит, как лев,
скачет, как барс, лает, как собака, а иногда придает себе форму сосуда или
бурдюка»14. Воплощаясь, диавол всегда учитывает ситуацию. Как писал один
средневековый богослов, «если он хочет стать личным демоном, он принимает вид
кошки или собаки; если ему нужно кого-то перенести - вид лошади; если нужно
проникнуть в узкую щель - вид мыши или куницы; если нужно заглушить чьи-то
слова - вид шмеля; если нужно напугать - вид волка, грифа, лисицы, совы,
дракона»15. Преп. Серафим Саровский говорил о демонах: «Они гнусны, их
сознательное противление благодати обратило их в ангелов тьмы, в невообразимые
чудовища. Но, будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом.
Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать не
делала бессильной их ненависть против Божия творения; но они пытаются погубить
тварь изнутри, склоняя человеческую природу ко злу»16.
Обладая духовной природой, бесы, как и сатана, крайне быстры
и неуловимы. В III веке Тертуллиан писал: «Всякий дух стремителен, так и демоны
в одно мгновение оказываются повсюду. Весь мир для них - одно место».
Первоначально сатана понимается Библией не как прямой
противник, враг, но как один из ангелов, некогда отошедших от Бога. Тем не
менее, сатана как бы служит Богу и выполняет функции судьи и обвинителя. Однако
за этим мнимым служением Богу, уже в книге Иова (одна из древнейших
ветхозаветных книг) можно заметить враждебную волю, если пока не по отношению к
Богу, то к Его созданию - человеку и к его праведной жизни.
Сатана не верит в бескорыстную любовь (Иов 1, 9), он ждет,
именно ждет, чтобы человек пал; сатана этого втайне желает и, несомненно, был
бы этому рад.
