Как уже указывалось в данном предисловии, одним из следствий многообразия процессов, происходящих в современности, является встреча христианства и ислама, имеющая место как на бытовом и повседневном уровне, так и на языке богословского и научного общения. И встреча эта часто обнаруживает парадоксальное несоответствие между более чем тысячелетним прошлым исторических и политических контактов, совместного проживания на одной территории, и почти повсеместным незнанием веро- и нравоучительных убеждений друг друга. Это противоречие становится особенно заметным в наше время, когда информация во всех ее видах становится все более доступной, а взаимное незнание и непонимание становится источником раздоров и конфликтов, имеющих место не только на религиозном уровне. Именно поэтому в нашем богословском и мировоззренческом лексиконе мы все чаще и чаще обращаемся к понятию диалога, диалога как встречи, общения, взаимообмена, дискуссии и конструктивного возражения в свободе мнения и высказывания.
Опыт взаимоотношений христианства и ислама показывает, что в большинстве случаев диалог ограничивался социальным или общественно-политическим уровнем, а диалог информативный, мировоззренческий и философский оставлялся без внимания. А ведь подобный многоуровневый обмен мнениями и знанием о принципиальных установках в вероучении и практике христианства и религий может служить делу адекватного взаимопонимания, осознания тех различий и разности позиций, что являются принципиальными и делают мусульманина мусульманином, а христианина христианином. Весьма важно не забывать о том, что знание о традиции и убеждениях другого способствует не только приобретению важной информации о доселе незнакомом ином веро- и нравоучительном идеале, но делает возможным раскрытие собственной вероучительной парадигмы и идентичности с гораздо более глубокой ясностью и очевидностью.
«В 21-м веке христианин обязан будет быть христианином глубочайшего убеждения или христианства не будет», - эти слова одного из выдающихся богословов прошлого века с удивительной проницательностью говорят нам об изменении условий бытия мира, человечества и каждого отдельного человека. Если раньше религиозная и культурно-цивилизационная принадлежность почти всегда обнаруживалась и передавалась по наследству из поколения в поколение, то сегодняшний человек все более и более осознает свою предельную самостоятельность в вопросах самоопределения и выбора идеала. Именно поэтому так важна способность понимания критериев и составляющих того, к чему мы стремимся, в нашей вере и смысловой направленности. Думается, что перевод и издание книги профессора Тролля станет важным шагом на пути к самопониманию, послужит для читателя необходимым подспорьем на пути взаимопонимания, добрососедского диалога и послужит делу духовного образования читателей.
В заключение хотелось бы выразить особую признательность автору книги профессору Троллю за глубокое понимание важности проблемы адекватного и контекстуализированного перевода, основанное на его глубоком убеждении в неповторимой аутентичности православной традиции.
Автор перевода благодарит Центр св. Климента и издательство «Дух и Литера» в лице его руководителя профессора К.Б. Сигова и сотрудников издательства за реализацию данного проекта, а также Фрибургский Университет (Швейцария) в лице профессора Барбары Халленслебен за поддержку настоящего издания.
д. Августин Соколовски
Предисловие к немецкому изданию
«Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15), такими словами Апостол Петр обращается к нам в своем Послании. Но все ли христиане действительно готовы, с чувством, исполненным внимания, дать адекватный ответ о своей собственной вере? Обладаем ли мы необходимыми основательными знаниями о том, что относится к особенностям восприятия веры и специфики религиозного чувства мусульман?
Предлагаемая книга адресована христианам, в стремлении дать им информацию для личного размышления и дальнейшего самообразования. Она может служить пособием в помощи тем христианским общинам, которые, в ответ на вопросы мусульман о вере и о жизни по вере, стремятся лучше осмыслить содержимое вопроса и подготовиться к тому, чтобы ответить со всей честностью и вниманием. Очевидно одно: по самой своей сущности ислам представляет собой «постоянное подвергание сомнению» центральных для христианского благовестия вероучительных положений и вытекающих из них истин. Мусульмане, опирающиеся на Коран и совокупность исламской традиции, снова и снова будут подчеркивать подобное сомнение. Это напрямую связано с миссией, о своем призвании к которой знает каждый мусульманин. В Сур е «Пчелы» (16, 125) Коран требует от мусульманина призывать всех к исламской вере и дает указание, каким образом строить подобную проповедь: «Призывай на путь Господа твоего с мудростью и хорошим увещанием, и спорь с ними наилучшим способом. Твой Господь лучше знает тех, кто следует Его указанию».
