Коран является критерием (furkân) истины. Им должно быть измеряемо всякое иное Священное Писание. Библия, включая Евангелия, может восприниматься как Слово Божие, только если она во всем соответствует Корану. Поэтому тот, кто обладает Кораном, не нуждается в чтении иных Писаний. Все они подверглись изменениям или же были поняты ошибочно. Они больше не соответствуют первоначально данному тексту. Поэтому среди мусульман нет почти никакого интереса к чтению Библии, кроме как из любопытства, для того чтобы узнать, откуда христиане берут свое особенное учение и образ жизни. Кроме того, среди мусульман подобное любопытство подпадает под подозрение в желании поставить под вопрос однозначную и окончательно откровенную истину Корана.
Отдельные положения
1. Существует лишь одно Священное Писание -«мать Писания» (итт al-kitâb, Сура 3, 7; 13, 39; 43, 4). Оно есть само Слово Божие, нетленно пребывающее «на надежно хранимом столе» {al-lauh al-mahfûz, Сура 85, 22). Это первоначальное Писание с течением времени было открываемо избранным пророкам: Моисею в виде Торы (более или менее соответствующей Пятикнижию); Давиду в виде псалмов (zabûr); Иисусу в виде Евангелия (indschîl); и, наконец, Мухаммаду в виде арабского Корана. Все эти Писания были «ниспосланы свыше», «продиктованы» Богом пророкам, обязанностью которых было передать его слово в слово и без ошибок.
2. Каждое из вышеупомянутых Писаний является «изданием» одного и того же Вечного Писания. Все они содержат одно и то же послание. Оно представляет собой предупреждение: ты должен поклоняться единому и единственному истинному Богу, служить Ему и никого не делать Ему равным! В этом смысле Священные Писания иудеев и христиан совпадают с Кораном, который представляет собой совершенное «издание» слова Божия на арабском языке и содержит важнейшее выражение истины всех откровенных Писаний, в непреложной ясности содержания и стилистической красоте. Существующие несовпадения между Библией и Кораном объясняются тем, что иудеи и христиане не безошибочно сохраняли свои Писания, но сфальсифицировали их (harrafa, tahrîj).
3. Мусульманские богословы и апологеты различными способами пытаются доказать, что Тора и Евангелие были сфальсифицированы.
- Первые пять книг Библии (Пятикнижие) не могут быть полностью приписаны Моисею. К примеру, книга Второзаконие (Втор. 34, 5-8) рассказывает о смерти Моисея. Эти стихи должны были быть написаны кем-то другим. В Библии имеются и другие вставки.
- Евангелия Нового Завета полны противоречий, относящихся, к примеру, к родословию Иисуса Христа, Входу Господню в Иерусалим и отречению Петра. Кроме того, они составлены четырьмя различными авторами, из которых, по меньшей мере, один никогда не видел Иисуса. Поэтому они не могут выполнить самый основной критерий надежного предания, формулируемый в принципе hadîs matawâtir: высказывание или действие пророка должно в непрерывной цепочке восходить к первому носителю предания.
- Христиане признают, что целый ряд евангелий не был принят в состав канона священных книг. Эти книги названы ими «апокрифическими». Одно из них должно быть подлинным Евангелием, совпадающим с Кораном. Многие мусульмане убеждены, что это подлинное Евангелие снова найдено под именем « Евангелие от Варнавы ».
- Предвозвестие о пришествии Мухаммада христиане, конечно же, вычеркнули как из Торы, так и из Евангелия (ср. Сура 7, 157; 61, 6). Тем не менее, следы этого предсказания находятся в нынешнем тексте Библии. Тора говорит о пророке, «таком же, как Моисей», который должен придти (ср. Втор. 18, 15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - его слушайте»; Втор. 18, 18: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю ему»). Евангелие от Иоанна говорит о том, кто «придет и научит всей Истине» (ср. Ин. 14, 26).
- Однако, были и есть мусульманские ученые>1>, признающие письменный авторитет Библии в том виде, в котором мы ее имеем. Они придерживаются точки зрения, что фальсификация, о которой говорит Коран, относится лишь к интерпретации библейских высказываний иудеями и христианами, имевшей место изначально (Павел). Она не относится к изменению текста. Другие современные мусульманские авторы
