4
Побуждение к злу — ецер а-ра — наиболее усиливается в человеке,
когда грех не является явным и открытым, и дело нуждается в обсуждении и
прояснении. В сердце человека заложена определенная сила, побуждающая его
чувствовать отвращение ко злу и всяческой порче, —
сила, всегда приходящая на помощь тому, кто ищет добра, ведя войну со своими
телесными вожделениями. Однако сила эта темна и неясна, когда речь идет о
неясном законе, и нет у нее должной мощи и напора, необходимых, чтобы
представить перед человеком результаты извращенного суда во всей их
неприглядности. Ибо упомянутая сила «не ощущает» алаху и не заронит в сердце человека сомнение:
«а вдруг я неправильно сужу все это дело?» И потому не столь
уж удивительно, что даже среди людей, душевные качества которых исправлены в
известной мере, видим мы иногда, хотя и не столь часто, как важный человек
вступает в конфликт с ближним, и не желает прислушиваться к наставляющим его, и
не пытается расследовать свой спор с точки зрения алахи, и берется со всей
энергией за эту войну и связанные с ней ссоры и скандалы, и вся
интеллигентность его и утонченность исчезают, будто их и не было…
5
Подчинение себя закону Торы — это великое и
возвышенное духовное приобретение, и оно включает в себя две части: приучение и
изучение. Как известно, одна только вера в узком смысле этого
слова не может воспрепятствовать человеку делать зло, ибо он преследуем своими
естественными стремлениями, затопляющими его своим бурным потоком, и чтобы
достичь совершенства, при котором дела человека и его вера уже не будут
противоречить друг другу, он должен терпеливо приучать себя и постоянно
учиться, и в помощь всему этому написано много книг и высказано много
мнений и идей многими мудрыми людьми. И все согласны с тем,
что исправление душевных качеств человека состоит, с одной стороны, в том,
чтобы сурово осуждать следование за своими естественными наклонностями, а с другой
стороны — побуждать к исполнению великой обязанности подчиняться законам Торы и
к осуждению за великий грех, совершаемый попирающими волю Г-спода, выраженную в
Его святой Торе. И когда обучается человек распознавать зло и ощущать
отвратительность его, а с другой стороны — осознает свою обязанность хранить
добро, то все это вместе ставит человека на верный путь, которым он может
следовать во все дни своей жизни.
6
Итак, для исправления человеческого сердца
существует только один путь и одно средство: это добрые и правильные дела,
которые совершаются вначале с принуждением (по отношению к самому себе), хотя и
с предварительным согласием (на это принуждение). Затем, с умножением добрых
дел, совершаемых в подлинной войне и с большим усилием, направленным на подавление
стихийных самопроизвольных желаний, происходит переворот: желания сердца
отвращаются от зла и устремляются к добру. Таким путем свершается приобретение
добра — посредством приобретаемого навыка преодолевать раз за разом свои
вожделения, относящиеся к сфере материального, и наклонности своей души, и
поступать в соответствии с указаниями разума и обязанностями, налагаемыми
Торой; и мало-помалу склонность к добру закрепляется у человека уже в его
свободных, стихийных порывах и импульсах… Все это — прямой
и верный путь приобретения добра силой привычки. Но также и приобретение добра
на путях учебы свершается вначале на путях войны, чтобы смирить и обуздать
вольную стихию вожделений, ибо немного найдется таких людей, что сразу готовы
штудировать книги, осуждающие стремление к удовольствиям и проповедующие
скромность и отрешенность, и обуздывающие юношеское легкомыслие и шалость… И поневоле придется для изучения такой книги прибегнуть к
принуждению, основанному на предварительном согласии, — чтобы покорить природу
с ее наклонностью к иллюзорному.
7
Писали
ученые наши, мудрые в Б-го-боязненности, о влиянии, которое оказывают на
человека два различных вида учебы. Первый вид — это изучение
обязанности исполнять закон, идти путями Торы и пробуждать свою душу ко всему,
что достойно этого, осознавая, кто повелевает нам все это — Г-сподь Б-г наш,
будь Он благословен, Господин всей земли, Создатель всех творений; осознавать
тяжесть греха того, кто закрывает глаза на бытие Творца, и строгость наказания
за это. Второй вид учебы — это изучение правил и законов
