* Примечания к "Новому Органону Наук" составлены П. С. Нарским.
1 Термин "idolum" первоначально (в греч.) означал "призрак", "тень умершего", "привидение". В греческой философии встречается у Демокрита и Платона. В средневековой церковной латыни означал "фигура божка", "идол". Ф. Бэкон возвращается к изначальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offendicula) на пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка, приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в собственном незнании. -- 8.
2 Под "аксиомами" имеются в виду общие положения, научные генерализации, выражающие законы природы. -- 13.
3 Под термином "experientia" Бэкон здесь имеет в виду "слепой опыт", осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от научного опыта -- "experientia literata". Ср. "О достоинстве и приумножении наук", кн. V, гл. 2. -- 13.
4 т. е. к изначальным принципам, "архэ" в понимании Аристотеля. -- 13.
5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII на Италию в 1494 г. -18.
6 См. примечание 1. -- 18.
7 Бэкон имеет здесь в виду тезис, обычно приписываемый софисту Протагору. См. Платон, "Гиппий большой". --19.
8 Этот образ-символ "пещера" заимствован у Платона (см. "Государство", кн. VII, 514 b). -- 19.
9 Драконами в средневековой астрономии называли некоторые кривые траектории движения небесных тел. Еще в древности узлы орбиты Луны на эклиптике именовали "хвостом" и "головой дракона". Ср. "О достоинстве и приумножении наук", кн. III, гл. 4. -- 20.
10 Учение о четырех элементах, из соединений которых образованы все естественные тела, -- одно из главных мест философии перипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воздух, вода -- получаются в результате сочетания по два четырех элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности. Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два, однако две (тепло -- холод, влажность -- сухость) отвергались как внутренне противоречивые. Это представление можно выразить следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:
При этом "круг огня" ставился выше "кругов" остальных элементов и считался "не подчиненным чувству". -- 20.
11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводилось учение Аристотеля (см. "О возникновении и разрушении", II, 6) о десятиричном отношении плотности элементов (считалось, например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). -- 20.
12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре ("De Natura Deorum", III, 37), а Диоген Лаэртский --о кинике Диогене из Синопа, -- 21.
13 Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин. -22.
14 Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого бэконовского положения, согласно которому разум "не сухой свет, его питает воля и страсть" (см. Б. Спиноза, "Избранные произведения", т. II, письмо 2. М., 1957). -- 22.
15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учение о "духах" (Spiritus) на всю природу, считая, что "духами" проникнуты и неорганические тела (в кн. II "Нового Органона" этот взгляд встречается довольно часто). В "Historia Vitae et Mortis" Бэкон различает два вида "духов": "мертвые" и "жизненные (животные)". Последние отличаются большей тонкостью и в органических телах играют роль стимула физиологических процессов. Мертвые же духи -- это, в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой натурфилософии. -- 23.
16 Чистое действие (actus purus) -- термин, заимствованный у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как таковой. -- 23.
17 "Устремления второго порядка" (intentio secunda [formalis]) -- в схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои собственные состояния, возникшие как результат "intentio prima", т. е. акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей именно эти "вторые устремления", объектами которых считались, например, понятия "энтелехия", "форма" и др. -- 29.
