Ко мне часто приходит один ищущий. Он говорит: «Я джайнский садху». Разве может садху быть еще и джайном? Такое сочетание можно было бы понять, если бы существовало что-то наподобие не-садху. Другой ищущий приходит и заявляет: «Я буддийский садху». Что за прелесть – будучи садху, он исповедует еще и буддизм! Пожалуйста, оставьте что-нибудь тем, кто не является садху!
Очевидно, что не-садху может стать буддистом, джайном, индуистом или христианином, это вполне понятно. О таком человеке можно сказать: «У него нет понимания, он не знает истины». Но эти люди претендуют на то, чтобы быть еще и садху. Они отреклись от мира, от своих семей, жен, детей, богатств, – они оставили все, но не смогли отказаться от своей религии, какая бы она ни была. Отправляясь в джунгли или в Гималаи, эти люди все еще остаются джайнами, индуистами, мусульманами. С ними не происходит никакой перемены. Кабир говорит, что садху, у которого внутри нет ни «за», ни «против», есть истинный садху.
Кабир был простым сельским жителем, и поэтому в своих стихах он использует символы, перекликающиеся с деревенской темой.
Все люди держатся вместе,
Как связанные веревкой ослы.
Только тот человек настоящий,
Кто обладает внутренним видением.
Если у вас был какой-то опыт общения с ослами, тогда вы поймете Кабира. В местечке, где я рос, было несколько ослов, и поэтому мне понятно, о чем тут речь. Если осла привязать к вкопанному в землю колышку, он может убежать, утащив за собой этот колышек; но если его привязать к другому ослу, тогда оба не сдвинутся с места. Почему? Они не смогут убежать, потому что один будет тянуть вправо, а другой – влево.
Все люди держатся вместе,
Как связанные веревкой ослы.
Эти ослы никуда не уходят. Они всю ночь топчутся на одном месте: один пытается идти вправо, другой – влево. В конце концов, они же ослы – они не могут никуда уйти, пока они вместе.
Я наблюдал эту картину в деревне, где я рос. Вначале я никак не мог понять, зачем ослов привязывают друг к другу, но потом мне стало ясно, что это – самый лучший способ заставить их стоять под навесом в целости и сохранности. Вкопанный в землю кол они могут вытащить – тогда зачем стараться и вкапывать его в землю? Я видел, как один горшечник, вернувшись вечером после трудового дня, связывал двух своих ослов вместе. Этот метод работал безупречно. Ослы не могли никуда уйти, и даже если горшечник отлучался на долгое время, вернувшись, он находил их на том же месте. Как они могли уйти? Они тянули друг друга в разные стороны.
Возможно, вы слышали историю об очень рассудительном осле, жившем в Древней Греции. Он был великим философом и великим логиком. Все ослы являются философами и логиками. Жить посредством ума – значит жить как осел, быть глупым, как осел.
Как-то раз этот необычный осел очень проголодался, и один ехидный человек решил над ним подшутить. Он положил с двух сторон от него по пучку травы. Осел стоял посередине, а два пучка лежали на равном расстоянии. Осел был полностью свободен, на его шее не было никакой веревки. Но он был рациональным ослом и поэтому начал просчитывать, следует ему двинуться вправо или влево. Ни один осел или человек, будучи рассудительным, не сделает и шага, не подумав перед этим.
Его голод становился все более острым, но он никак не мог принять решение. Оба пути казались ему равными – пучки находились на одинаковом расстоянии от него. Он было направлялся вправо, но тут же начинал думать: «Почему бы не пойти влево?» Делая шаг влево, он начинал рассуждать сам с собой: «А что плохого в том, чтобы пойти вправо?»
Этот осел никак не мог принять решение. Он просто стоял, размышляя и споря с самим собой.
Но голод не будет ждать, пока вы закончите размышлять, пока вы решите. В конце концов, голод одержал победу, – и, все еще продолжая думать, осел потерял сознание. Говорят, что он умер от голода. Оба пучка травы остались лежать нетронутыми на своих местах, а осел рухнул между ними. Он не смог принять решение.
Находясь в замешательстве, взвешивая «за» и «против»,
Весь мир движется по неправильному пути.
