Дхарма — это путь, а духовный учитель — наш спутник. Лучше всего, когда наш спутник — выдающийся духовный проводник, держатель непрерывной линии преемственности. Почему? Потому что если духовный учитель владеет живой линией преемственности, то он или она несёт благословение и некоторые способности. Почему же духовный учитель так важен для нас на непосредственном уровне? Это потому, что слова Будды, трактаты, написанные великими и учёными мастерами прошлого, так обширны, что очень тяжело извлечь то, что действительно важно и применимо для нас в настоящее время. Таким образом, духовный учитель — это тот, кто может выделить и представить нам существенные моменты практики Дхармы и прояснить их для нас. Иначе мы не знаем, как нам очистить омрачения и достичь реализации. Через доброту нашего духовного учителя мы можем понять цели учения Будды. Тот, кто действительно понимает, может передать это послание нам, послание Будды. Если мы приходим к ясности понимания того, как устранить наши омрачения, и как позволить реализации раскрыться, тогда мы очень точно получили послание Будды.
В Ваджраяне считается, что нужно быть крайне любезным со своим личным мастером. В нашем отношении к нему должно присутствовать огромное чувство благодарности. Это очень тяжело понять с позиций общих учений. В основных колесницах Буддизма вы не обязаны видеть в учителе будду. Вы не должны этого делать. Вы думаете об учителе, как об очень хорошем человеке. Учитель — это тот, кто содержит Винаю в абсолютной чистоте, много практиковал, стал способным медитирующим в смысле шаматхи и випашьяны, и получивший квалификацию, чтобы вести остальных. Как духовный проводник, он или она воспринимается как часть Сангхи, а не Будды.
В Ваджраяне основное ударение ставится на чистое восприятие. Ваджраяна призывает принять чистое восприятие как путь, использующий чистое восприятие. Перед лицом своего гуру, который считается буддой, воплощённым в человеке, ученик культивирует чистое восприятие. И не только перед учителем, но и перед всем и всеми, включая своих товарищей-практикующих. Мы должны уважать друг друга на пути к просветлению, не взирая на то, что кто-то уже упрочился на пути, а кто-то только ступил на путь одной ногой. Мы должны уважать наших ваджрных братьев и сестёр, как йогинов и йогинь. Некоторые из них уже довольно продвинуты на пути, некоторые близки к пробуждению, некоторые ещё только собираются быть просветлёнными, а некоторые, может быть, уже просветлённые. Кто знает? Действительно, кто знает? Может быть, некоторые из них уже сиддхи, реализованные существа. Мы должны допускать такую возможность и уважать друг друга.
Более того, все люди, все существа обладают природой будды, и поэтому имеют потенциал, имеют природу, которая по своей сути уже чиста и ждёт того, чтобы быть обнаруженной. Мы должны уважать это в других и развивать такой вид оценки, которая относится ко всем и ко всему, как к чистому в своей основе. И особенно такое уважение должно быть направлено к нашему учителю. Согласно Ваджраяне мы должны иметь чистое восприятие, так как учитель воплощает самую суть тантры. Учитель, который передаёт посвящение, который даёт суть инструкций о том, как реализовать цель тантр, как реализовать истинную природу ума, является не только тем, кто учит и объясняет. За это время у нас мог проявиться проблеск, и осознание осенило нас, что истинная природа ума, будда-природа действительно существует.
Есть множество способов объяснения, кто такой коренной гуру. Согласно одним системам, коренной гуру — это тот, кто даёт посвящение, объясняет тантры и даёт содержательные наставления. В другие времена, за коренного гуру почитался тот, кто не только делал это, но и кто лично указал и помог нам распознать истинную природу ума. В любом случае, коренной гуру — это кто-то, кого мы уважаем, и относимся к нему с крайней, глубинной благодарностью. Конечно, правильно сказать, что тот, кто дал вам все посвящения и содержательные наставления, и есть ваш коренной гуру, но настоящий коренной гуру — это тот, кто показал вам путь освобождения из потока бытия.
