В городе появляются жители, хотя пока еще немногочисленные, и очень похоже, что эти люди не просто помнили о битвах за Илион, но и поклонялись павшим защитникам (а может, и захватчикам) города. На территории Западного святилища, у самой стены цитадели, на трехметровой террасе они выложили 28 каменных кругов с диаметрами около двух метров. В центре каждого круга когда-то горел костер. Рядом сохранились черепки диносов и кратеров, служивших для смешивания вина с водой, и чаш для питья. Все это очень напоминает культ героев, которых новые жители Трои поминали и в честь которых совершали возлияния.
Археологи, изучавшие этот памятник, считают, что двадцать восемь костров, полыхавших на высокой сцене-террасе под стенами древней полуразрушенной крепости, должны были выглядеть очень «театрально». Для тех, кто участвовал в этих действах, крепость, возведенная за 700 лет и павшая за 400 лет до их рождения, должна была представляться невероятно древней святыней, а люди, погибшие у ее стен, — мифическими героями, детьми богов, о которых слагали песни аэды.>{601}
Другое святилище располагалось примерно в 80 метрах к северо-западу от цитадели. Археологи назвали его «Место сожжения» — когда-то, еще в дни Шестого города, в дни Троянской войны, здесь, вероятно, горели погребальные костры. Здесь же могли закапывать и некоторые урны с прахом. Потом погребения прекратились (в том числе и за почти полным отсутствием жителей). Но в начале VII века новые троянцы обнаружили следы золы и погребальные урны. Они опоясали всю территорию овальной стеной и стали совершать внутри ритуальные возлияния; свидетельством тому — множество найденных чаш. Судя по количеству предназначенной для питья посуды, возлияния были излюбленной формой ритуальной деятельности троянцев в этот период.
Впрочем, пить во славу павших героев им пришлось недолго — по крайней мере, в этом месте. В середине VII века в городе что-то произошло — то ли землетрясение, то ли вражеский набег. Археологи обнаружили следы пожаров и разрушений. Овальное святилище пострадало, и его не стали восстанавливать.>{602}
Примерно на эту эпоху — эпоху яркого, зрелищного поклонения теням погибших под стенами Илиона героев — приходится жизнь Гомера. Неудивительно, что великий аэд вдохновился теми действами, которые он увидел на величественных руинах древнего города. Память о войне передавалась в песнях аэдов, а возможно, и в рассказах местных жителей.
Впрочем, обитателям Троады только и оставалось, что гордиться своей древней историей, — их настоящее было более чем скромным. Ни Илион, ни другие города округи уже не могли претендовать на звание столицы государства, и эти места (или, по крайней, мере, значительная их часть) надолго попали под власть Лидийского царства. А камни от разрушенных в середине VII века домов и стен великого Илиона — камни, которые, если верить преданию, были вытесаны и уложены руками Посейдона, — пошли на строительство других городов.
Страбон писал: «От древнего города не осталось и следа. Да это и естественно, потому что все окрестные города были опустошены, хотя и не совсем разрушены; однако этот город был разорен дотла, так что все его камни были перенесены для восстановления других городов». Выходцы с Лесбоса основали на Сигейском мысе город Сигей, и стена вокруг него была возведена из троянских камней.>{603}
Но через четверть века Троя вновь возрождается, и снова как религиозный центр. Видимо, лесбосцы вывезли с развалин не все камни, кое-что осталось и очередным троянцам — впервые за 500 лет в городе было возведено полностью каменное здание. Его построили в северной части Западного святилища, и здесь, как предполагают археологи, новые жители возродили традиции ритуальных возлияний. По крайней мере, в одной из комнат был найден гигантский — намного больше обычного — кратер, предназначенный для разведения вина.
Неподалеку стояли два алтаря — на одном приносили в жертву животных, к другому богомольцы несли подарки. Здесь лежали фаянсовый жук-скарабей, пряслица, грузики для ткацких станков, булавки-фибулы, бусины, колечки, наконечники стрел, обетные статуэтки… Судя по подношениям, второй алтарь был посвящен женскому божеству, и обращались к нему в основном женщины. Найденные здесь терракотовые фигурки тоже в основном представляют собой женщин или женские головки. Впрочем, изобразительное искусство в Трое еще не достигло особых высот, и авторам настоящей книги не вполне понятно, почему, например, глиняный столбик с утолщением наверху, условными руками и полным отсутствием половых признаков считается изображением женщины. Но так утверждают специалисты, и нам остается только довериться их мнению… Кроме терракотовых «женщин» возле этого алтаря были найдены терракотовые же головки гусей и лебедей.
