Тантра. Предельная реальность - страница 4

(философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта - Веданта»*.

Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути» * (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити - Шастры» *, «Бхагавад - Гиту» и ведантические «Даршана - Шары» * (особенно «Веданта - Сутру»*) и труды Шанкачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию ( см. дальше ) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучия и рецитации текстов «Вед». Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что «Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму».

На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.

В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше ) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале ).

В шиваизме шесть главных школ:

–  Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами * также принадлежал к этой сампрадайе;

–  Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» ( ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);

–  Пашупата; в том числе

– Каламукха; а также

– Капалика; и

– Сиддха - Сиддханта ( Горакшантхиваизм, иначе – Натха ) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;

–  Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских «Агам», а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;

–  Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).

Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше ) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.

Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео «Кали-Кула-Крама» ( см. дальше ), чаще называая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».

Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно