Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета - страница 8

I I

_

НАРАСИМХА-ЯНТРА для устранения опасности (внутри написана мантра)

СВАСТИКА-МАНДАЛАизображает строение Вселенной и направления жизненных токов внутри индивидуума

Идея о том, что внутри нашего физического тела находится тело тонкоматериальное, которое невозможно ни увидеть, ни потрогать, то есть, которое недоступно нашим органам чувств, — стара как мир, и в том или ином варианте присутствует в культуре всех народов. В тантрической традиции эта идея развита до концептуальных представлений о внутренней энергетической динамике человеческого тела, своего рода внутренней психоэнергетике человека.

Таким образом, отчетливо вырисовывается личностный (интровертивный) контекст тантрической концепции — внутренние инстинкты, импульсы, акты вдохновения и самоконтроля приводятся индивидом в многофункциональное единство, которое, однако, можно контролировать. Посредством такой реорганизации внутренних сил человек становится способным не только преодолеть естественные ограничения, но и повысить собственную эффективность. Специальные действия, позволяющие провести подобного рода организацию и реинтеграцию, это не что иное, как глубоко символичные “ритуалы”, смысл которых скрыт от посторонних. Организация таких действий находится в соответствии с организацией самих внутренних силовых полей, и потому называется Тантрой; а установление связи с внутренними силами и контроль над ними является Йогой. Два термина — Тантра и Йога — происходят из одного источника и работают в одном и том же смысловом контексте.

Тантрическая традиция, таким образом, фокусирует свое внимание на личностном аспекте духовности: психической структуре, ментальных механизмах, структуре сознания и внутренних мотивациях. Ведическая традиция, напротив, свое основное внимание выносит во внешнее пространство (экстраверсия), наполненное противоречивыми силами, которые, тем не менее, хотя и с трудом, но все же могут быть укрощены. Ранняя тантрическая традиция не продолжала подконтрольное индивидууму пространство далее микрокосма. Но несколько позже, под влиянием ведических представлений, Тантра стала исследовать “мир вокруг”. Эти исследования заметно расширились, когда стало очевидным, что микрокосм, в сущности, есть полноценная модель макрокосма. В действительности оказалось, что микрокосм индивида вмещает всю Вселенную.

САМДЖИВАНА-ЯНТРА используется в ритуалах предотвращения преждевременной смерти

и сохранения привязанности

Когда мы обнаруживаем сходные идеи в Упанишадах, на поздней стадии развития ведической литературы, то влияние тантрической идеологии здесь становится очевидным. При этом характерной чертой тантрического мировосприятия, как видно из знакомства с такими средневековыми трактатами как Тантра-лока (Tantra-loka), Сарада-тилака (Sarada-tilaka), Мригендрагама (Mrgendragama) и Трипура-рахасья (Tnpura-rahasya), является заимствование некоторых представлений из ведической философии, хотя основное ядро тантрической идеологии автономно восходит к доведическим временам. Классические тантрические понятия, такие как bija, bindu, samvit, kala, mandala, prakasa, vimarsa, ahamta, idamta и kancuka, отходят на задний план, уступая место концепциям космизма, и это, несомненно, результат ведического влияния. При этом, даже когда влияние ведического космизма достигает апогея, личностный аспект не теряется полностью. В Тантре, на индивидуальном уровне, особое внимание уделяется двум процессам — дыханию и сексу. Как и во многих других древнейших верованиях, тантристы опасаются, что чрезмерно интенсивное дыхание и расход семенной жидкости растрачивают жизненную энергию и могут приблизить смерть. И наоборот, для того чтобы продлить жизнь, необходимо замедлять дыхание и прекратить расход семенной жидкости. В некоторых тантрических текстах приводятся специальные техники, позволяющие управлять дыханием, такие как пранаяма (pranayama), и задерживать эякуляцию (воспламенение семени, bindu reaching fire), такие как йони-мудра (yoni-mudra) и ваджроли-мудра (vajroli-mudra). Горакша-самхита (Gorakshasamhita), текст, точная датировка которого не установлена, указывает на то, что между дыханием (prana) и семенем (bindu) существует теснейшая связь, и что два этих явления суть разные стороны единого. Теперь понятно, почему йога-тантра (yoga-tantra) основной целью ставит понимание природы секса и обуздание сексуального влечения посредством разнообразных духовных практик.