Однако есть комментаторы, которые считают, что в день,
когда читают Галель", нет различия между представителями маамада,
находящимися в Иерусалиме, и остальными участниками его, остающимися в своих
городах: и те, и другие в "Шахарит" не произносят особых молений и не
читают в Торе о Сотворении мира. Однако в день, когда в Храме совершают
жертвоприношение мусаф (или жертвоприношение дров - как сказано ниже), маамад
устраивают только его представители, находящиеся в Иерусалиме (Ритба, Рашаш).
Наконец, существует мнение, согласно которому Галель"
и жертвоприношение мусаф исключают только чтение тех особых молитв, которые во
множестве читали участники маамада. Таким образом, в такие дни их не читает
никто из участников маамада - ни в Иерусалиме, ни в других городах, - ни в
"Мусафе", ни в "Минхе", ни в "Неиле".Однако
отрывки из рассказа Торы о Сотворении мира участники маамада читают в такие дни
тоже - и даже те, которые находятся в Иерусалиме (Раавад).
Тем не менее, точка Рамбама совершенно отличается от всех перечисленных
выше. Он пишет, что маамады устраивали во время всех четырех молитв дня: и в
"Шахарит", и в "Мусафе", и в "Минхе", и в
"Неиле" (согласно простому смыслу первой мишны этой главы). То есть:
в каждый из дней своей смены участники маамада читали дополнительную молитву
между "Шахарит" и "Минхой" - то есть молитву
"Мусаф", во время которой, как сообщает предыдущая мишна, также
устраивали чтение Торы. Наша же мишна призвана сообщить, что в день, когда в
Храме совершали жертвоприношение мусаф, не организовывали маамад ни в
"Мусафе", ни в "Минхе", ни в "Неиле".
В день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДРОВ, но нет
жертвоприношения мусаф, - НЕТ ЕГО - нет и маамада - В "МИНХЕ", -
это СЛОВА РАБИ АКИВЫ.
Речь идет об определенных днях в году, когда некоторые
семьи доставляли в Храм дрова для жертвенника (как будет сказано в следующей
мишне). Тогда же они приносили в Храме также добровольную жертву ола, называвшуюся
"жертвоприношением дров", и весь тот день делали своим праздником.
Впрочем, согласно другому мнению, сами дрова, которые эти
семьи доставляли в Храм для жертвенника, и назывались "жертвоприношением
дров" (Ритба; см. также Менахот 20б и комментарий Рашаша к нашей мишне).
Итак, по словам раби Акивы, в день, когда есть
"жертвоприношение дров", во время молитвы "Минхи" нет
маамада, однако в "Неиле" его устраивают.
СКАЗАЛ ЕМУ - раби Акиве - БЕН АЗАЙ: ТАК ОБЫЧНО РАБИ
ЙЕГОШУА УЧИЛ: в день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МУСАФ, НЕТ маамада В
"МИНХЕ" - и тем более в молитве "Мусаф", - однако он есть
в "Неиле". Однако в день, когда есть ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДРОВ - НЕТ ЕГО
даже В "НЕИЛЕ". Тем более тогда нет маамада в "Минхе",
потому что жертвоприношение дров непосредственно предшествовало принесению
мучного дара, минхи (которому соответствует одноименная молитва), перед
совершением послеполуденного тамида.
Гемара разъясняет различие между жертвоприношением мусаф и
жертвоприношением дров: поскольку мусаф - заповедь Торы и потому не нуждается
в усилении, чтобы обеспечить свое исполнение, он отменяет маамад только в
молитве "Минха", ближайшей к нему по времени; однако жертвоприношение
дров - установление мудрецов, и для того, чтобы гарантировать его исполнение,
они поддержали его тем, что придали ему силу отменить маамад даже в
"Неиле" (рабейну Гершом, Бартанура).
Другие комментаторы полагают, однако, что жертвоприношение
дров отменяет маамад не в "Минхе", но только в "Неиле", а
то, что сказано в Гемаре, они объясняют иначе. А именно: поскольку совершение
жертвоприношения мусаф - заповедь Торы, оно отменяет маамад в "Минхе",
тоже являющийся заповедью Торы; однако жертвоприношение дров, будучи
установлением мудрецов, отменяет маамад только в молитве, которая тоже является
установлением мудрецов — то есть, в "Неиле", - отменить же маамад в
"Минхе" оно не имеет силы (Раши, Тосафот").
Услышав это, ИЗМЕНИЛ СВОЕ МНЕНИЕ РАБИ АКИВА И СТАЛ УЧИТЬ,
КАК БЕН АЗАЙ.
