Прежде чем приступать к изучению мистических наук в надежде добавить что-то к своему публичному статусу или побольше набить денежные сундуки, стоит на минуту задуматься об общественном, финансовом и житейском положении тех, кого в минувшие века считали представителями оккультизма и философии. Граф Калиостро, годами томившийся в тюрьме; маршал Ней — изгнанник, живший под вымышленным именем; аббат Виллар, убитый за сочинение «Роман о гномах», — это лишь немногие примеры, показывающие, какова награда общества тем, кто пытается дать ему образование. Чтобы служить с большей пользой, очень немногим посвященным (таким, как граф де Сен-Жермен и Фрэнсис Бэкон) отводилась роль, обеспечивающая им власть в этом мире. Но вместе с более высоким положением появлялась и большая ответственность. Венец духовного служения намного тяжелее короны материального правления. Использование оккультизма для достижения личных целей составляет черную магию.
Именно поэтому претендента спрашивают: «Что побуждает вас взяться за изучение этих искусств и наук? Владеет ли вами величайшее и всепоглощающее стремление бескорыстно служить человечеству?» Некоторые отвечают на эти вопросы так: «Я готов с радостью умереть за истину». И тогда они слышат в ответ: «Этого недостаточно. Готовы ли вы жить ради истины?» Всего лишь несколько мгновений — и мученичество свершается; несколько секунд боли — и душа человека становится недосягаемой для палача. Славная смерть — это огромная жертва, но повседневная жизнь в окружении проблем и забот, каждый год приносящая разочарования, — высший критерий бескорыстия. Пока душа не научится находить радость в дарении, идеальную компанию — в одиночестве, удовлетворение — в истине, а богатство — в признательности немногих и презрении большинства; пока это состояние не достигнуто, ученик не созрел. Он не готов сойти с накатанной дороги, по которой идет мир, и вступить на тернистую тропу, ведущую к сознательному бессмертию.
Мастера тратят годы на испытание сердец кандидатов. На пути тех, кто идет к духовному раскрытию, встают всевозможные трудности: спокойное течение жизни человека разлетается вдребезги, искатель встречается со множеством искушений. И только победно поднявшись над всем этим, он сможет быть полезен в великом плане прогресса человечества. Эгоизм человека ограниченного составляет небольшое прегрешение, но, прояви такой человек большой ум и управляй он судьбами тысяч людей, этот небольшой грех (если он не преодолен) представляет огромную опасность. Бессильный эгоизм невежества превращается в мощную тиранию власти.
Время от времени нам встречаются люди, которые, если не ограничены Природой каким-то образом, становятся отъявленными злодеями. Но Природа, как Далила[106], срезала их локоны. Одного примера будет достаточно, чтобы наглядно продемонстрировать этот принцип. Некоего язвительного иконоборца, чей язык, подобный обоюдоострому мечу, безжалостно и даже с радостью убивал надежду, любовь и веру в сердцах других людей, разбил паралич. Он поразил язык и сделал речь этого человека медленной и мучительной для него самого.
Его сердце по-прежнему полно яда; фактически он стал еще злее, чем прежде, но он лишен возможности причинять боль другим. Все люди рождаются со множеством парализованных способностей и членов. Некоторые наполнены злобой, которую сдерживает лишь неспособность сорвать ее на ком-то. У всех человеческих существ есть скрытые способности и силы, но не всем дается привилегия проявить их в настоящее время. Прежде чем станет безопасным дать волю языку злобного создания, именующего себя человеком, необходимо преобразовать горечь в его сердце.
Аналогично, прежде чем целесообразным станет освободить человека от естественного паралича невежества, должна прийти уверенность, что вновь пробужденные способности станут благом для людей, а не проклятием. Прежде чем Мастера предоставят человеку возможность развязать язык, должно быть очищено его сердце, чтобы данная ему способность не разрушила план подлинного духовного раскрытия. Этим в действительности и объясняется необходимость испытательных периодов. В эти периоды ум и сердце очищаются от тех вещей, которые, имея возможность выразиться, причинили бы зло. Когда вновь воскрешенному посвященному даются в руки высшие силы Природы, его сердце, ум и душа должны принять эти дары с божественным смирением, без тени мысли о себе, и использовать их ради величайшего блага множества людей.
