То, что Иисус говорит здесь о ключах Царства, очень важно. Ведь фарисеи закрыли своим учением Царство Божье для людей (Матф. 23:13, Лук. 11:52). По этой причине Господь передает ключи Царства Своим ученикам, которые исповедали Его как Мессию. Именно их проповедь, а не учение фарисеев, приведет людей в Божье Царство. Выражение «связывать и развязывать» указывает на прощение грехов, которое является основой Евангелия Христа (это хорошо видно в параллельном тексте – Иоанн. 20:23). Проповедь Благой Вести Иисуса Христа о прощении грехов, которое возможно только в Нем, – ключ, открывающий дверь Царства Божия. Процедура церковной дисциплины, которую Господь дал Своим ученикам (18-я глава Евангелия от Матфея), – ключ, закрывающий дверь Царства Божия для тех, кто отказывается покаяться в своих грехах (Гайдельбергский катехизис, день Господень 31).
Только намного позже (после дня Пятидесятницы) Иисус формально основал
поместные общины и даровал им старейшин, которые были обязаны пасти Божье стадо
во имя Христа. В Евангелии от Матфея, в 18-й главе, записано, что Иисус говорит о некоего рода «экклезиоле» в «экклезии» (маленькая церковь, которая находится внутри церкви).
8. Здесь упоминается о наблюдательных функциях совета старейшин относительно процедуры, а не о судебном заседании. Смотрите J. Kamphuis, Om de Heiligheid van de Gemeente: De Kerkelijke Tucht [3-е изд., Kampen: Vanden Berg, 1986].
Совет старейшин приступает к церковному судебному заседанию, только когда есть заявление человека. На первом этапе заседания совет старейшин обязан выслушать обе стороны – обвинение и защиту, дабы приступить к дальнейшему обсуждению вопроса. Выдающийся знаток церковного права Г. Воэтус (17 век) не видит разницы между судебной функцией совета старейшин по рассмотрению поданного заявления и проверкой процедуры для разрешения второго объявления. Когда просят приступить к процедуре второго объявления, Воэтус рекомендует совету старейшин послать своих представителей для беседы с упорствующим в своем грехе братом (Pol. Eccl. pars 3, lib.4, p. 919 (часть 3, том 4, с. 919). Это намного больше «совета», о котором говорится в книге церковного уклада!
9. С целью более детального исследования этой процедуры смотрите мою статью на английском языке Reformed Church Polity concerning Withdrawal .http://katwijk.gkv.nl/anderson/uk/.
10. Воэтус утверждает, что форму отлучения, которая утверждена церквями, можно заменить особой формой, которая будет отражать особенности каждого отдельного дела (Pol. Eccl. pars 3, lib.4, p. 920) (часть 3, том 4, с. 920). Эта форма может быть составлена синодом или консисторией. Однако в примере, предоставленном нам Воэтусом (1620 год), отмечается наличие двух форм, которые были зачитаны на собрании общины – официальная и особая формы.
11. Смотрите работу Ван Брюггена – J. van Bruggen, Matteьs CNT (2-е изд., Kampen: Kok, 1994), с. 350. Традиционное толкование представлено в работе Кальвина Calvin’s commentary on Matthew 18:17 (Комментарий Кальвина к тексту Матф. 18:17 ).
12. Этот перевод основан на Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, который часто использовали апостолы.
13. Двери церкви не закрыты для отлученных братьев. Ведь богослужения доступны для всех. Смотрите работу Воэтуса – G. Voetius Pol. Eccl. pars 3, lib.4, pp. 923–924 (часть 3, том 4, с. 923-924). Автор не только доказывает правомочность данного утверждения, но и показывает, что это общепринятый взгляд в реформатских церквях. Однако Теодор Беза утверждал, что отлученных от церкви братьев не следует допускать к богослужению. Смотрите работу Теодора Безы – T. Beza, Een godvruchtige en gematigde verhandeling over de ware excommunicatie en het christelijke ouderlingschap, transl. by D. van Dijk (Goudriaan: De Groot, 1975, original edition 1590), с. 141.
