Противоположность апопроэгмена.
Псюхе (ψυχή): состояние ума, душа, жизнь, жизненный принцип. В «Беседах» встречается 43 раза, а лаконичный Марк Аврелий упоминает его в «Размышлениях» 69 раз. Марк Аврелий рисует прекрасный образ разумной души как сферы в 11.12; Эпиктет изображает ее в виде чаши с водой в 3.3.20–22. Сенека использует термин animus, «разумная душа». Стоики были материалистами, поэтому душа материальна.
Синкататесис (συγκατάθεσις): согласие; одобрение впечатлений, представлений и суждений, после которого мы начинаем действовать. В 11.37 Марк Аврелий цитирует Эпиктета и показывает связь с каталепсисом (используется в виде глагола); в 5.10 Марк Аврелий говорит, что любое одобрение впечатлений подвержено ошибкам. Это третий уровень согласия с собой, касающийся воли, суждения и того, что мы отвергаем (см. схему). У Эпиктета термин появляется восемь раз в виде существительного и 21 раз в виде глагола: 3.2.1–3a, 3.8.4, 4.11.6–7.
Софос (σοφός): мудрый человек, добродетельный мудрец, этический идеал стоика.
Сюмпатейя (συμπάθεια): симпатия, причастность частей к единому целому, взаимозависимость.
Телос (τέλος): конечная цель жизни.
Теорема (θεώρημα): общий принцип или представление, научное знание; используется в качестве синонима догмы при обсуждении совокупности суждений разума.
Теос (θεός): бог; божество, созидательная сила, которая управляет Вселенной и предоставляет людям их разум и свободу воли. В отношении теологии поздние стоики (несмотря на политеизм своей культуры и упоминание самых разных богов) были монистами и пантеистами: бог = природа. Кроме того, они были материалистами, так что даже божественная искра в нас (и душа) телесны. Эпиктет по происхождению был фригийцем[572] и обладал очень ярким, персоналистическим представлением о боге. Он называл бога добрым отцом (см.: Беседы. 1.6, 3.24). Энтони Лонг пишет об этом так: «Говорит ли [Эпиктет] о Зевсе, Боге, Природе или богах, он абсолютно убежден в том, что мир организован божественной силой, творческая мощь которой достигает наибольшего воплощения в людях» (Long A. Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life. Р. 134). Он полагает, что Эпиктет возрождал сильное религиозное настроение Клеанфа (преемника Зенона). Для стоиков не существует трансцендентного бога – в этом их ключевое отличие от христианства. Эпиктет говорит, что мы должны стараться связать свой выбор с волей бога (Беседы. 4.1.89). Марк Аврелий склонен относиться к божеству в более свободном и политеистическом ключе (см. 9.1.1), однако он разделяет взгляды Эпиктета, особенно когда говорит, что нужно бережно относиться к способности составлять убеждение – дару бога, требующего покорности ему (3.9). Сенека тоже часто говорит о божествах во множественном числе, но все трое сходятся на том, что мы должны принимать судьбу и пытаться исправлять собственные ошибки, а не обвинять других людей или богов (Нравственные письма к Луцилию. 107.12).
Техне (τέχνη): ремесло, искусство в смысле профессии или призвания. Марк Аврелий говорит, что наше техне – быть добродетельными людьми (11.5). Эпиктет довольно часто проводит аналогии с ремеслами и торговлей.
Тонос (τόνος): напряжение, принцип стоической физики, объясняющий притяжение и отталкивание; способ увидеть, что порождает в душе добродетель или порок.
Усиа (οὐσία): субстанция или сущность, часто используется как синоним хюле (вещество, материя). Марк Аврелий говорит, что «естество, подобно реке, в непрерывном течении, и действия в постоянных превращениях, и причины в тысячах разворотов; даже и то, что близко, ничуть не устойчиво» (5.23), что отсылает к Гераклиту (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 9.1.8).
Фантасия (φαντασία): впечатление, явление, восприятие. Эпиктет говорит (1.1.7–9), что боги наделили нас силой, которая управляет всем остальным. Эта сила – «правильное пользование представлениями». Он также говорит, что первая и самая главная задача философа – проверять (δοκιμάζω, докимазо, буквально «испытывать») и отделять представления (см. также 2.18.24). Он использует метафоры стремительного потока, схватки и усердных тренировок спортсменов для описания той работы, которую мы должны выполнять, чтобы держать впечатления под контролем (2.18.27–28). «А дело добродетельного человека – пользоваться представлениями в соответствии с природой» (3.3.1). В «Беседах»
