Людей больше убеждает то, чем являемся мы сами, а не то,
что мы говорим. В Деяниях есть эпизод о том, как человек, который хотел
изгонять бесов именем апостола Павла, услышал в свой адрес вопрос: Павел мне
известен, а вы кто? (см.: Деян. 19:15). Повторяя из раза в раз, что люди
обращаются не под влиянием слов, а в силу увиденного примера, старец Сергий
утверждал: «порой людям нужно говорить о Боге, а порой нужно помолчать». Сам он
говорил о духовных вещах, только если его сильно об этом умоляли, но своим
настроем и своими делами он являл собой яркий пример жизни во Христе. Старец
учил, что Православная Церковь говорит людям не «Обратитесь!», но «Придите и
видите!» Когда нам нужно сказать о Боге, следует помолиться Святому Духу, чтобы
Он просветил нас и внушил то, что нам нужно говорить. Во всяком случае, нужно
молиться за других, прежде чем сказать им что бы то ни было, и именно в молитве
мы и обретем то, что нужно им говорить и чего не нужно.
Вообще молитва играет важнейшую роль в том, чтобы
приобрести, удержать в себе и возрастить добродетель любви к ближнему, в том,
чтобы правильно ее проявлять.
Именно молитва делает нас постоянно внимательными к другим
и к их нуждам.
Сострадание побуждает нас к молитве, а молитва питает наше
сострадание и нашу доброту.
Молитва за ближнего – это помощь для нас самих, так как
она взращивает в нас способность любить, но в первую очередь она является
помощью для того, о ком мы молимся: он получает и ощущает пользу от нашей
молитвы.
Главная помощь, которую другие могут получить от нас, –
это помощь нашей молитвы. Мы должны молиться в первую очередь о тех людях, за
которых мы несем ответственность, то есть о чьих трудностях нам известно. Но мы
должны осознавать, что в нашей молитве нуждаются все люди – так же, как они
нуждаются и нашей доброте.
Именно молитва, открывая перед нами нужды других, вместе с
тем учит нас тому, что следует делать: сказать или промолчать, действовать или
нет, а если да – то что именно сказать и как именно действовать.
Молитва помогает нам общаться с людьми на более глубоком
уровне. Она позволяет нам лучше понимать их и быть более чуткими к их
потребностям. Если мы не молимся или если наша молитва убога, мы воспринимаем
мир поверхностно. Через молитву мы приобретаем такое знание о людях, которое
находится за пределами естественного познания. Преподобный Серафим Саровский,
который непрестанно молился о своих родителях, мог, находясь далеко от них и не
получая от них новостей, знать обо всем, что происходит в их жизни.
Именно в молитве мы можем проявить свою любовь и помочь не
только живым, но и усопшим, по отношению к которым мы можем действовать только
таким способом. Молитва об усопших, как мы уже видели, занимала в жизни старца
Сергия, как и в жизни всех великих подвижников, очень значительное место. Она
свидетельствует о том, что человек способен любить бескорыстно.
Если же говорить о живых, то, как мы уже сказали, молитва
является одним из способов стяжания любви, лишенной всякого эгоизма, имеющей
свое основание в Боге и действующей через Него и ради Него, а не в нас, ради
нас и через нас.
Если попытаться подытожить учение старца Сергия о любви,
то стоит привести его фразу о том, что «источник всего, что касается любви к
ближнему, находится в молитве за ближнего».
Любовь
к Богу
Старец Сергий напоминал слова Евангелия о том, что весь
Закон и пророки сводятся к заповеди любить Бога и своего ближнего. Но, как и
все святые отцы, он не углублялся в конкретные рассуждения о любви к Богу, так
как она, по учению Самого Христа (см.: Ин. 14:15,21,23; 15:9-10) и апостола
Иоанна (см.: 1 Ин. 2:5; 5:2-3), состоит в исполнении заповедей и в жизни в
соответствии с добродетелями. Однако он очень настойчиво говорил о том, что мы
должны любить Бога всеми своими силами, в том числе и разумом, который должен
служить нам не только для того, чтобы познавать Бога. Любви к Богу старец
отводил более значительное место, нежели богопознанию, ибо любовь есть условие
познания, а также то, что придает знанию ценность, так как, по словам апостола
Павла, которые любил приводить старец, если «не имею любви, -то я ничто» (см.:
1 Кор. 13:2). Он напоминал, что первая заповедь, данная Христом, такова:
Возлюби Бога всем помышлением своим (см.: Мф. 22:37; Мк. 12:30; Лк. 10:27), а
не «Познай и пойми Бога ноем своим помышлением».
