Это позволяет избежать «разорванности» в молитве,
остановок, которые для души могут оказаться пагубными. Ведь тогда душа
уподобляется пустому дому (см.: Мф. 12: 43-45), в котором поселяются духи еще
более злобные, нежели предыдущие, или неразумным девам, которые не сохранили
пламени в своих светильниках и опоздали на небесный пир.
Старец Сергий учил, что молитва помогает нам быть ближе к
Богу, к другим и к самим себе. Она позволяет нам все больше соединяться с
Богом, лучше понимать людей и общаться с ними не поверхностно. Благодаря
молитве мы сами перестаем жить поверхностно и начинаем жизнь более углубленную.
Молитва помогает нам более насыщенно и качественно
проживать каждый момент своей жизни. Поэтому она делает нас менее отстраненными
от того, что нас окружает, менее равнодушными. И вместе с тем она
парадоксальным образом позволяет нам отстраниться от этого мира и прилепиться к
миру иному – тому, в который мы войдем после смерти и в котором будем жить в
вечности. Благодаря молитве мы можем сродниться с тем миром, который находится
за пределами нашего, и делаемся способными стать частью того мира. По словам
старца Сергия, она учит нас говорить на языке иного мира, ибо сама и является
этим языком.
Старец Сергий, вслед за преподобным Серафимом Саровским,
говорил, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого, а молитва –
самый лучший путь к этому.
Чтобы получить ответ на наши молитвы, чтобы наша молитва
вела к благоприятным результатам, необходимо соблюдать определенные условия.
Прежде чем начать молиться, мы должны попросить у Бога
прощения за все наши ошибки и немощи. Молитва должна сопровождаться состоянием
покаяния. Чтобы наша молитва была действенной, мы должны ощущать, что являемся
грешниками.
Все наши просьбы в молитве должны произноситься со
смирением, если мы хотим, чтобы Бог их услышал. И вообще смирение всегда должно
сопровождать молитву.
Молитва требует целомудренного состояния. Коль скоро
молитва исключает любой плотский Грех, то, наоборот, и любой плотский грех
делает невозможной молитву.
Кроме того, молитва требует того, чтобы мы воздерживались
от осуждения других людей и хранили с ними мир. Как учил Христос, прежде чем
предстать пред Богом, нужно примириться со своим братом.
Иисусова
молитва
Все вышеперечисленные наставления применимы и к Иисусовой
молитве. Эту форму молитвы старец Сергий считал наивысшей. Сам он стяжал
благодать творить ее в сердце без остановки. Вместе с тем он не отвергал и
других форм молитвы, каждое утро и каждый вечер вычитывая молитвенное правило,
предписанное Церковью, и совершал в монастырском приходе и в скиту, где он был
игуменом, богослужения без сокращений и в точном соответствии с Типиконом.
Следовательно, он не отдавал Иисусовой молитве предпочтения в ущерб остальным
формам молитвы.
Так как эта молитва представляет собой повторение краткой
формулы, то она лучше, чем всякая другая, позволяет выполнить завет, данный
апостолами, святыми отцами, а вслед за ними – и самим старцем Сергием: завет
«непрестанно молиться», и, в частности, молиться тогда, когда времени мало или
когда мы заняты, или находимся рядом с другими людьми, так как ее можно
внутренне произнести за очень короткий промежуток времени и даже сопровождать
ею большую часть своих занятий.
Иисусова молитва a priori общедоступна. Но, с одной
стороны, это делание должно быть результатом свободного выбора, проистекать из
личной потребности или желания. С другой стороны, ее особый характер
предполагает предварительное благословение, а также постоянное руководство
духовника, так как при неверном осуществлении она может представлять немалую
опасность: духовную, психическую и телесную. Наконец, ее совершение требует
определенных духовных условий.
Практика Иисусовой молитвы является неотъемлемой частью
предания Православной Церкви и ее духовного учения. Поэтому старец Сергий
настойчиво говорил о необходимости творить Иисусову молитву только в лоне
Церкви, параллельно с участием в богослужении и с приобщением к Таинствам, а
также в тесной связи с прочими сторонами и проявлениями духовной жизни.
