Преемник Иоанна XXIII папа Павел VI в своем первом послании заявил, что он направит «все усилия на сохранение великого блага — мира между народами». Однако слова глав католической церкви о мире некоторыми западными политиками, стоящими на позиции гонки вооружений, встречены с неодобрением.
Идеологи империалистической буржуазии любят с позиций религии рассуждать о «добре», «справедливости», «миролюбии» и т. п. Однако они в то же время в угоду империализму и милитаризму именем той же религии освящают убийства и насилия, благословляют оружие, водородные бомбы, бактериологические средства борьбы, обосновывают и оправдывают политику подготовки войны, идеологию антикоммунизма. Наиболее активный защитник этой политики с позиций религии — военное духовенство.
Чем занимаются «пастыри стада христова» в армиях капиталистических стран
Много можно привести фактов религиозного лицемерия и ханжества эксплуататоров. С целью заставить один народ воевать против другого эксплуататоры никогда не стеснялись использовать религию в корыстных интересах. Н. С. Хрущев говорил: «Несмотря на христианскую заповедь «не убий», господствующие классы брали на военную службу священников, которые с крестом и молитвами вели на убой людей во имя корыстных интересов эксплуататоров»[18].
Военное духовенство возникло еще при императоре Константине, т. е. сразу же, как только христианство стало государственной религией рабовладельческого Рима. По свидетельству церковного историка Созомена, при Константине имелась походная церковь, а при каждом легионе — молельная палатка с попом и дьяконом. Со времени Миланского эдикта 313 года церковь заняла в структуре армии прочное место. С тех пор она всегда специализировалась на теологическом оправдании войн в интересах господствующих классов, на воспитании послушания и готовности солдат «именем бога» выполнить любой приказ эксплуататоров.
В России военное духовенство появляется с организацией регулярной армии при Петре I. В Военном уставе 1716 г. и Морском уставе 1720 г. уже упоминаются обер-полевые священники и обер-иеромонах. Павел I указами 1797–1800 гг. освободил военное духовенство от подчинения даже синоду. С 1890 г. многочисленный аппарат священнослужителей в царской армии стал именоваться «военно-морским духовенством». Возглавлял его протопресвитер. В 1914 г., в начале первой мировой войны, в действующей русской армии было около 2000 священников, 713 походных военных церквей. В ходе войны аппарат военного духовенства значительно вырос. Священники были в каждом полку, на каждом корабле, во всех госпиталях и санитарных поездах.
В обязанности военного попа, уполномоченного царя, помещиков и буржуазии, входило подогревать патриотические настроения и боевой дух солдат, оправдывать войну и гнать их на смерть за интересы своих господ. В специально издаваемом с 1890 г. «Вестнике военного духовенства»[19] содержатся подробные инструкции для военных священников. «Военный священник, — пишется в одной из них, — обязан на первых же беседах с новобранцами с наивозможною полнотою осветить задачу воинского дела, к которому они призваны, и тем парализовать, насколько возможно, скрытые недобрые мысли и чувства против военной службы, если бы таковые кто-либо из новобранцев таил в себе…»[20] Одна из главных забот военных пастырей — мистификация общественных отношений и такого социально-политического явления, как война, внушение солдатам «богоугодности» военной службы. «Война — это суд божий… — писал глава военно-морского духовенства Г. И. Шавельский. — Если война — суд божий, то войско — оружие божьего суда, предоставленное властям для проявления силы и гнева праведного, для борьбы с внешними и внутренними врагами правды и порядка»[21].
Военные пастыри внушали солдатам, что военная служба — божья служба. «Кто верой и правдой служит царю и отечеству, — писалось в военно-пастырском журнале, — кто свято хранит клятву, данную перед богом при вступлении в звание воинское, тот не людям служит, а богу самому» [22].
Попы и царские военачальники широко использовали религию для воспитания безропотных и послушных защитников «веры, царя и отечества». В беседе с нижними чинами перед приведением молодых солдат к присяге командир одного из гренадерских полков говорил: «Почему мы должны служить государю и наследнику? По словам господа, который сказал: «Кто не со мною, тот против меня» и «Воздай кесарево Кесарю, а божье — богу», значит, что сам господь бог установил царство земное, сам повелел воздавать царю — царское. Значит, кто не с царем, тот против царя, тот — и против заповеди господней… Верною и честною службою своему государю мы исполняем волю божию, поэтому присяга на верность службы приносится с молитвою перед святым евангелием и крестом»
