>531 Цитируется статья 1894 г. «Христианское учение» (Толстой. 39, 125–126).
>532Толстой. 23, 401.
>533 Ср.: «…всякий живой человек есть орудие Божие, орудие, через которое высшая сила делает Своё дело» (Толстой. 67, 52).
>534 Ин. 2, 13–17.
>535 См. «Христианское отношение к власти и насилию».
Положительное значение Льва Толстого
Живая Жизнь. 1908. № 2. 30 января. С. 3–11. Подпись: Вал. Свенцицкий.
2 февраля 1908 МКДП просил прокурора МСП возбудить судебное преследование против редактора-издателя В. А. Руковича по ст. 73 УУ, в т. ч. за напечатание этой статьи. Московский генерал-губернатор признал необходимым наложить на издание арест, а 28 февраля председатель МКДП В. В. Назаревский сообщил обо всём московскому градоначальнику («на зависящее распоряжение»). В марте член ГУДП М. Никольский вынес наконец трезвое суждение: «Я положительно нахожу, что Московский Комитет в деле оценки подобных статей и вообще подобного направления в религиозно-научной литературе находится на ложном пути и его действия не могут не представляться для человека непредубеждённого явным злоупотреблением властью, принадлежащею ему по закону. <…> Быть может, в этом взгляде ревнители православного учения найдут нечто критическое, но ни один человек, если он только не фанатик, не найдёт и тени богохульства. <…> Ст. 73 преследует не учения или «переживания», а исключительно богохуление и оскорбление святынь, почитаемых христианскими исповеданиями, чего в рассматриваемых статьях не содержится» (цит. по: Колеров М. Не мир, но меч. СПб., 1996. С. 273–274). 7 июля МОС определил дело прекратить за отсутствием состава преступления (ЦИАМ. Ф. 46, оп. 3, д. 116, л. 48; Ф. 142, оп. 17, дд. 2029, 2030).
>536 Цитируется статья «В чём моя вера?» (Толстой. 23, 388–389).
>537 Цитируется сочинение «Исповедь» (Толстой. 23, 21–22).
>538 Там же. С. 8.
>539 Цитируется повесть «Крейцерова соната» (Толстой. 27, 36–37).
>540 Там же. С. 23.
>541 См. начало прим. 2.
М., 1907. Тип. А. П. Поплавского. 88 с. Ц. 25 к. 3000 экз.
Значится в «Книжной летописи» за 12–20 июля 1907. МКДП 14 июля наложил на брошюру арест, сделал распоряжение об изъятии её из обращения до суда (17 июля инспектору книгопечатания и книжной торговли не удалось арестовать тираж в типографии, поскольку тремя днями ранее он был полностью передан Свенцицкому) и 18 июля просил прокурора МСП возбудить против автора судебное преследование по ст. 128 и пп. 2 и 6 ст. 129 УУ и по ст. 281 «Уложения о наказаниях». Цензор А. И. Генуа счёл, что Свенцицкий «показывает себя человеком глубоко религиозным – что, однако, придаёт особо опасное значение брошюре – автор во имя Христа проповедывает социализм». С этим не согласился прокурор МСП и 17 августа предложил не возбуждать уголовное преследование против лиц, составивших и напечатавших брошюру, и арест её отменить. И хотя 3 августа московский генерал-губернатор оставил арест в силе, МСП 4 сентября утвердила предложение (ЦИАМ. Ф. 16, оп. 597, д. 53; Ф. 31, оп. 3, д. 816; Ф. 131, оп. 71, д. 2472).
«Письма на современные темы, написаны идейно, горячо, местами патетически, и каждому из адресатов указывается в них средство излечения от обдержащей его болезни», – отметил Ар. Л—в в сочувственной рецензии и, выявляя самые яркие места книги, дал развёрнутое резюме целительных советов (Церковный вестник. 1908. № 6. С. 177–178).
Чистым сердцем откликнулась умудрённая опытом подвижница, игуменья Екатерина (Ответ на письмо Свенцицкого самому себе // Христианин. 1907. № 10. С. 385–389). «Просвещённая и тонко культурная» (архим. Киприан (Керн)) графиня Евгения Борисовна Ефимовская (1850–1925) в юности была близко знакома с семьёй Аксаковых, училась у С. А. Рачинского; в 1885 по благословению прп. Амвросия Оптинского создала православное сестричество в с. Лесна, открыла при нём школу-приют, больницу, богадельню, иконописную мастерскую. Приняв постриг, стала игуменьей Леснинского Свято-Богородицкого монастыря – духовного центра Западного края России. Переписывалась с В. Соловьёвым в 1892 и св. прав. Иоанном Кронштадтским, под покровительством которого в 1897–1907 расцветала обитель. Матушка твёрдо верила: «Надо не только спасаться от мира, но и спасать этот мир». Преодолению кризиса иночества посвящена её статья «Монастырь и христианский аскетизм» (Христианин. 1908. № 6): «Почему же не поступают в монастырь образованные люди? Потому, что им делать там нечего. Так думает общество, так, к сожалению, пока есть на самом деле. Мёртвая рутина, давящая и гнетущая своей бессмыслицей, – вот то впечатление, какое выносит образованный человек из опыта монастырской жизни. Мёртвая буква заменила живой христианский дух. О любви христианской нет и воспоминания». Поскольку возможно, что её ответ повлиял на становление идеи монастыря в миру (во всяком случае, оказался созвучен с мирочувствием Свенцицкого), текст приводится целиком.
