Переход в это новое состояние, конечно же, будет означать кардинальное изменение нынешних законов, управляющих сознанием и жизнью человека, ибо весь уклад жизни станет противоположен тому, что сложилось в Неведении. Можно сказать, что душа нисходит в Бессознательность и скрывает себя покровами Материи именно для того, чтобы насладиться Неведением, его риском и непредсказуемостью, испытать волнение и радость созидания и открытия, принять участие в захватывающих странствиях Духа, скитаниях Ума и Жизни и изумиться неожиданным результатам их трудов в Материи, обнаружить и покорить новое и неизвестное; именно это и делает жизнь интересной и увлекательной и, по всей видимости, всё это исчезнет с исчезновением Неведения. Жизнь человека слагается из света и тьмы, достижений и потерь, трудностей и опасностей, удовольствий и страданий, являющихся неизменными элементами Неведения. Она походит на радужные переливы на общем нейтральном фоне Материи, опирающейся на неведение и бесчувственность Бессознательного. Если обычное живое существо не переживает победы и поражения, витальные радости и горести, опасности и страсти, наслаждения и страдания, не сталкивается с перипетиями судьбы, борьбы, противостояния и дерзания, не испытывает радости новизны, удивления и созидания, зовущей в неведомое, то такая жизнь может показаться ему монотонной, а значит, лишенной витальной остроты и интереса. Любую жизнь, превзошедшую эту игру, оно склонно воспринимать как что-то бесцветное и пустое или ужасно скучное и однообразное; картины рая, которые рисовало человеческое воображение, никогда не отличались красочностью и многообразием. Но это заблуждение; ибо, проникая в гностическое сознание, мы проникаем в Бесконечное. Жизнь тогда становится спонтанным творением, позволяющим нескончаемо облекать Бесконечное в живые формы, да и очарование Бесконечного по своим масштабам и разнообразию, а также по нескончаемости беспредельности своего восторга намного превосходит очарование конечного. Какой бы ни была эволюция в Неведении, эволюция в свете Знания по сравнению с ней станет более прекрасным и величественным проявлением, для которого характерны непрерывно открывающиеся перспективы и которое во всех отношениях намного более ярче и выразительней. Восторг Духа вечно нов, формы красоты, принимаемые им, неисчислимы, его божественность вечно юна, а ощущение блаженства, раса, Бесконечного никогда не ослабевает. Гностически проявленная жизнь будет более полной и плодотворной и вызывающей более живой интерес, чем созидание в условиях Неведения; она превратится в нескончаемую череду более великих и радостных чудес.
Если в материальной Природе разворачивается эволюция и она является эволюцией бытия с сознанием и жизнью в качестве двух своих ключевых аспектов и сил, то целью нашего развития, которой нам рано или поздно суждено достичь, должна стать полнота бытия, полнота сознания и полнота жизни. Дух – Первооснова, Реальность – освобождающийся от покровов первичной бессознательности жизни и материи, должен полностью раскрыть истину своего бытия и сознания в этой жизни и в этой материи. Он должен вернуться к себе или, если ему суждено вернуться в свою Абсолютность, избавившись от своей индивидуальности, он сможет осуществить и это возвращение – не отвергая жизнь, а достигая в ней духовной полноты. Наша эволюция в Неведении с её то радостным, то мучительным познанием себя и мира, с её частичными достижениями, её постоянными находками и потерями – лишь начальная фаза нашего становления. Она неизбежно должна смениться эволюцией в свете Знания, в ходе которой Дух обнаружит и раскроет себя, а присутствующая во всём Божественность проявится в Природе, опираясь на свою подлинную силу, всё ещё являющуюся для нас Сверхприродой.
Конец
Впервые «Жизнь Божественная» вышла в свет в журнальном варианте в 54 частях. Она публиковалась с августа 1914 года по январь 1919-го в философском ежемесячнике «Арья». Каждая часть писалась непосредственно перед публикацией.
До июня 1914 года Шри Ауробиндо не работал над известным нам вариантом «Жизни Божественной»; однако между 1912-м и началом 1914-го года он, комментируя Иша Упанишаду, сделал три черновых наброска, которые назвал «Жизнь Божественная». В каждом из этих набросков рассматривались те или иные философские вопросы. В августе 1914 года Шри Ауробиндо, наряду с первой главой «Жизни Божественной», опубликовал первую часть Иша Упанишады в своем переводе и обширными комментариями. Позднее он придал толкованию Упанишад статус самостоятельной работы, не связанной напрямую со своими фундаментальными философскими трудами. Работая над «Жизнью Божественной», он иногда ссылался на Упанишады и другие ведантические тексты. Первую главу в «Арье» он предварил заглавием «Книга Первая / Доводы Веданты», однако при публикации последующих глав этого заглавия уже не было.
