СССР. Большее давление (геноцид) стержневого народа, большая секуляризация, большая закрепощенность общественной мысли (гражданское общество было осуществлено в рамках структуры КПСС), больший контраст в социальной эволюции общества «стрежневого» народа и периферийных, большая включенность стрежня в обеспечение бытия государства (вторыми секретарями в республиканских комитетах партии были русские, также в управлении республиками и в обеспечении республиканских экономик русские играли большую роль), более «глобальный» характер перестройки общества. В СФРЮ было иначе. Степень урбанизации населения там была гораздо меньшей. После восстания 1950 года на севере Боснии политика коллективизации была свернута,
СФРЮ: большая близость к западным культурным и идейным влияниям, меньшая «ободинаковленность», более верное, глубокое значение национальной разницы – если в СССР русские расово и цивилизационно отличались от других советских народов, то в Югославии за исключением албанцев отношения строились между европейскими народами – причем даже боснийские мусульмане были «афирмированы» по европейским канонам. Расовый вопрос обусловил и следующее различие: создание «наций» в Югославии было делом переформирования государственных институтов и создания нациеобразующего дискурса, в то время как в ряде советских республик буквально с нуля строили промышленность, выращивали интеллигенцию и проводили иные действия по формированию национальных общностей.
Теперь скажем об обусловленностях, сотворивших именно такие различия в осуществлении концепции «славянской мышеловки».
Россия: большое пространство, большее население, иной характер народа, иной потенциал. Цивилизационная разница с большинством «националов»: следовательно, больший этатизм и большая жесткость системы.
Сербия: особая воля сербов к власти на Балканах, более яркий и холеричный национальный тип, важность региона для мировой геополитики при лишении поддержки от исторической России, что полностью рушило историческую систему равновесия сил на Балканах.
Почему очень похожие концепты построения государства и общества воплотились в двух братских народах на Балканах и в России, и своим максимально ярким выражением привели к распаду государств-воплощений и, что еще более важно, глубочайшему многостороннему кризису этих народов и величайшему их историческому поражению?
Это народы с одним типом этногенеза: еврейским, следовательно, их религиозная идентичность обуславливает всегда остальные идентичностные модели, в свою очередь, формирующие бытие этих народов во всех сферах жизни. Включение этих народов в мировой тренд секуляризации, заданный еще Великой Французской революцией, привело к кризису религиозной их идентичности, обусловившему сходные у обоих народов и крайне сильные душевные болезни (искажения идентичностных матриц), которые привели к созданию саморазрушающихся государств. Кризис религиозной идентичности, иными словами, повлек более глубокий кризис души народов, чем тот, что поразил другие, некогда христианские, европейские народы.
Следовательно, кажущийся наиболее очевидным выход сербов и нас из этого глубочайшего кризиса состоит в восстановлении нашей религиозной идентичности. Впрочем, прежде поиска выхода необходимо полноценно понять саму ситуацию, из которой необходимо выйти. Религиозный аспект здесь приведен скорее навскидку, а всесторонняя прорисовка исторического полотна еще ждет своих мастеров.
Теперь мы можем видеть методику работы «славянской мышеловки», ее историческую схему.
Прежде всего для ее создания потребовалось уничтожить национальную элиту: в России это было сделано к началу 20-х, при этом постоянные партийные чистки вплоть до середины 50-х мы также можем рассматривать как прополку кадров, способных к национальному самосознанию и, соответственно, к самостоятельному и масштабному мышлению, планированию и действию. В Югославии сербскую четницкую элиту уничтожили вскоре после войны, О. Валецкий называет число убитых четников и членов их семей в 150 тысяч человек56.
Следующей важной чертой в строительстве государства-фантома является грамотная спекуляция не на национальных архетипах и элементах коллективной этнической идентичности, а на господствующем в данный момент в данном обществе раскладе социальных сил, с использованием той энергии, которую высвобождает общество в процессе своего масштабного исторического структурного переустройства.
