Семь секретов Вишну. Философия индийского мифа - страница 30

Календарное изображение: Хануман строит мост на Ланку

В лесу цивилизация постепенно приходит в упадок и правила забываются. Мужчина силой может забрать собственность своего брата. Мужчины и женщины благодаря силе могут пренебречь супружескими правами других. Но ни Сита, ни Рама не позволяют лесу подорвать их ценности. Куда бы они ни шли, они придерживаются принципов дхармы. Пусть они оставили Айодхью, но Айодхья не оставила их.

В лесу Рама встречает обезьяну по имени Сугрива и помогает ему стать обезьяньим царем. За это Сугрива предлагает Раме свою помощь в поисках Ситы. Сугрива связан данным Раме обещанием о помощи. Другую обезьяну, Ханумана, подобные обязательства не связывают. Тем не менее Хануман служит Раме. Такое великодушие свидетельствует о духовной зрелости: Хануман умеет заботиться о ком-то, кроме самого себя. Таким образом Хануман освобождается от Пракрити и становится Пурушей.

Животные управляемы половыми и насильственными инстинктами. Люди способны превзойти эти инстинкты благодаря своему большему мозгу. Будучи животным, не наделенным большим мозгом, Хануман практикует целомудрие и сражается только ради других. Это превращает его в объект почитания. Несмотря на то что он зверь, его приравнивают к Богу.

Под предводительством Ханумана обезьяны строят мост через море к островному царству Ланки и атакуют крепость Раваны. Царь должен быть кормильцем и защитником своего народа. Однако Равана не является ни первым, ни вторым; он архетипический альфа-самец, для которого царство – это лишь территория. Он не желает расстаться с Ситой, даже если это означает разрушение Ланки. Он посылает своих братьев и сыновей на смерть, но отказывается расстаться с Ситой. Он хочет получить свое любой ценой.

Календарное изображение: Хануман открывает в своем сердце Раму и Ситу

У Раваны десять голов и двадцать рук. Его называют сыном жреца, сведущим в писаниях. Его также описывают как приверженца Шивы. Но, несмотря на все знания и все силы, которыми он наделен, он не проявляет мудрости. Если обезьяны преобразились в людей, то Равана опускается с человеческого уровня до животного. По сути, он даже ниже животных, потому что его действия не мотивируемы самосохранением или продолжением рода. Он поглощен самообманом и чувством собственной важности, что и ведет его к гибели.

Убив Равану, Рама возвращается в Айодхью со своей женой Ситой и становится царем. Это начало РамаРаджьи – эпохи правления Рамы, считающейся золотым веком, в течение которого дхарма соблюдалась в совершенстве.

Но однажды до Рамы дошли уличные слухи. Народу Айодхьи не нравится, что Сита – их царица, потому что она провела несколько месяцев в плену у Раваны и поэтому стала женщиной с запятнанной репутацией. Рама немедленно бросает Ситу и отправляет ее в лес, несмотря даже на то, что она доказала свою верность, пройдя через огонь без единого ожога. Таково противоречивое окончание «Рамаяны». Очевидная несправедливость явно расходится с принципами дхармы.

Этот эпизод указывает на сложность дхармы. Является ли Рама прежде всего царем Айодхьи или мужем Ситы? Как царь, он обязан уважать пожелания народа Айодхьи и правила своей династии, согласно которым женщина с запятнанной репутацией не может быть царицей. Но, как муж, он обязан защищать свою жену. Рама решает быть в первую очередь царем и жертвует личной радостью, чтобы не подрывать честь правящей семьи.

Рисунок в стиле читракатхи из Махараштры, на котором Ситу увозят из Айодхьи

Можно возразить, что, как царь, он должен защищать Ситу, которая не только его жена и царица, но также его подданная. Но следует помнить, что Рама, как царь, должен не создавать правила, а соблюдать их. В его клане есть такое правило, и он обязан его соблюсти. И Рама повинуется. Таким образом, эта история обращает внимание на ограничения правил и традиций. Правила и традиции клана Рагху, из-за которых в начале эпоса Рама был вынужден повиноваться своему отцу, в конце эпоса оказались безжалостными, когда невинная Сита была отвергнута из-за запятнанной репутации.

Но, хотя Рама оставляет Ситу-царицу, он не оставляет Ситу-жену. Он отказывается снова жениться. Вместо этого он усадил рядом с собой на трон золотое изображение Ситы, служащее напоминанием о том, что никто не может занять ее место. То, что образ Ситы изготовлен из золота, чистейшего из металлов, явственно указывает на то, как Рама к ней относится.