Сборник № 17. Современные метафизики II (примечания)

Статья эта написана профессором общей метафизики и теодицеи в Левенском университете Николаем Бальтазаром специально для XVII сборника «Новых идей в философии».

Трансцендентальный означает в традиционной философии то, что заходит за пределы всех делений сущего и прилагается безразлично ко всякому сущему. У Канта, напротив, – может быть, небесполезно о том напомнить, – трансцендентальный относится не к объекту, но к нашему способу его познавать, поскольку таковой возможен a priori (Kritik der rein. Vern. Кар. VII).

Далее в нашем исследовании будут показаны реальные основания этой аналогии сущего, которые мы только что изложили, становясь скорее на точку зрения логики. Это основание – реальная сложность ограниченного сущего.

Ср. Sentroul. L’objet de la metaphysique selon Kant et Aristotel. Louvain, 1905, стр. 223, 224 (первое издание). (Второе издание) 1913, стр. 304, 305. Статья, удостоенная награды Кантовским обществом. Ср. также Garrigou-Lagrange. Le sens commun et la philosophie de l’être, Paris, Beauchesnes, 1909, стр. 24– 50 и passim.

Ср. D. Mercier. Metaphysique générale. Пятое издание. Louvain, 1910, стр. 29– 57. Ср. также наше исследование. Idéalisme anselmien et réalisme thomiste. Extrait des annales de l’institut supériur de philosophie, 1912, стр. 18 —27.

Эта критика номинализма или эмпиризма и идеалистического критицизма или крайнего концептуализма, которую мы только что набросали в видах оправдания предмета метафизики томизма, произведена с психологической стороны во имя целого опыта г. Лосским, приват-доцентом С.-Петербургского университета. Его книга «Die Grundlegung des Intuitivismus» (переведенная с русского г. Штраухом. Halle Max Niemeyer. 1908), представляет собой основательное и будящее мысль исследование. Г. Лосский очень хорошо ставит знаменитую проблему универсалий, которая страстно волновала средние века. Реалистическая точка зрения, на которую он становится, чтобы ее решать, очень приближается к нашей. Мы тем более дорожим тем, чтобы выразить ему благодарность за столь любезно нам предоставленную им возможность начертать здесь основы метафизики, вдохновляющейся аристотелизмом и томизмом.

Эти простые соображения достаточны, чтобы показать ничтожество возражений, делаемых против традиционной эвдемонистической морали по поводу места, предоставляемого ею счастью. Ее утилитарный характер является соблазном для многих философов. Искать своего счастья – в порядке вещей, что бы ни говорили. Согласно природе вещей, наслаждение вытекает из выполнения долга и стремления к объективному благу. Сам Кант, несмотря на его восхищение стоической этикой, должен все-таки признать, что добродетель достойна счастья. Раз так, почему не делать своею вторичною целью это счастье? Хотеть быть счастливым – психологическое влечение, которое навязывается нам так же, как стремление исполнять наш долг. Приводить в гармонию эти стремления – дело нравственной философии.

Предикаты, о которых идет речь в этом споре – субстанциального порядка. Без сомнения, активные непосредственные потенции чувственной жизни и разумной жизни, например, реально различны; их акты – различные по виду акциденции. Все эти деятельности имеют все-таки общее опосредствующее и последнее начало в субстанции, которая, как мы укажем далее, приводит к единству их множественность.

Можно справиться с пользой в: Del Prado. De veritate fundamentali philosophiae christianae. Fribourg en Suisse (Librairie St Paul) 1911.

Гилеморфическая сложность – это перенесение в область субстанции той противоположности, которая так прекрасно охарактеризована Бергсоном, между качественностью и количественностью.

В этой гилеморфической теории есть удивительная способность приспособляться к самым излюбленным теперь научным теориям, как, например, к эволюции. По этому поводу можно с интересом прочесть: Sertillanges, St. Thomas d'Aquin. 2 Edition. Paris. Alcan 1912. Collection: Les grands philosоphes. Мы горячо рекомендуем этот мастерской труд тем, которые склоняются к тому, чтобы счесть устаревшей томистическую мысль в философии.

Traité de la nature humaine, livre I, part. IV, Sec V, Edition de Maxime David. Paris. Alcan, David Hume. Oeuvres philosophiques choisies. T. II, ср. стр. 284, 285.

Hume. Traité de la nature humaine. Appendice. Edit Green. 1. 559. – Edition de Maxime David. Paris. Alcan. David Hume. Oeuvres philosophiques choisies. II p. 389.

Разделение акциденции на девять разрядов, обыкновенно принимаемое томистами, не должно остановить на себе нашего внимания. Метафизика рассматривает только качество и отношение, которые могут быть отвлечены от всякого чувственного содержания. Дело космологии рассмотреть количество, время, место, действие, страдание, интранситивный вид бытия и расположение частей в непрерывном целом. Впрочем, кажется, несомненно, что Аристотелево деление предикаментов могло бы быть пересмотрено и что тут, ne varietur (да не подвергнется изменению), не установлено.

См. по этому поводу Mr. Pierre Rousselot. Metapliysique thomiste et critique de la connaissance. Revue neo-Scolastique, nov. 1910. Кто интересуется мыслями св. Фомы Аквинского по тому же вопросу, прочтет с большой пользой L’intellectualisme de St. Thomas d’Aquin того автора Paris Alcan, 1908. Thése présentée a la faculté des Lettres, de I’Umversite de Paris.

Может быть, удивятся, что не обсуждается ex professo принцип достаточного основания, который составляет основу критериологии. В действительности этот принцип можно найти во всех метафизических принципах, к которым мы апеллировали. Внутреннее основание бытия дает нам принципы субстанции, реального соединения из сущности и существования, материи и формы, субстанции и акциденции. Внешнее основание бытия доставляет нам принципы производящей причинности и целесообразности.

Поясним сказанное примером. Я имею известные зрительные ощущения (по терминологии Грина – чувства), на основании которых я утверждаю, что вижу стол. Утверждение о реальности этого стола не есть утверждение действительного существования моих ощущений, так как эти ощущения могли возникнуть и без стола, например, быть галлюцинациями. Я проверяю реальность стола там, что трогаю его (осязание) или обращаюсь к свидетельству других людей (слух). Следовательно, проверка реальности совершается через приведение зрительных ощущений в отношения к осязательным или слуховым; т. е. факт, именуемый столом, есть не ощущение, а отношение между ощущениями.

Если согласиться с Грином, что всякая реальность есть лишь для сознания, то последнее, конечно, безвременно, ибо и самое время есть лишь для сознания.

Читано в виде доклада в Московском Психологическом Обществе 14 декабря 1913 года.

См. The Spirit of Modern Philosophy (1892).

См. ibid. p. 305. Сравн. The Religious Aspect of Philosophy (1885) p. IX ff.; Studies of good and Evil

См. William James and other Essays (1911) p. 3 ff.

См. его A Pluralistic Universe (1909) p. 225 f.

Как то прекрасно и образно было очерчено Л. М. Лопатиным в его статье «Монизм и плюрализм» (Вопросы философии и психологии кн. 116-я, 1913 г.) стр. 77-ая. – Остается еще Джемс – психолог. И действительно, в этом отношении он проявил, пожалуй, больше всего систематической определенности и оригинальности; хотя не следует забывать, что на некоторые его психологические учения немалое влияние оказал Ш. Ренувье.

Сравн. напр. Говисон: The Limits of Evolution

The Religious Aspect of Philosophy (1885); The Spirit of Modern Philosophy (1892); The Conception of God (1897, 2 ed. 1902); Studies of Good and Evil (1898, 2 ed. 1910); The Conception of Immortality (1899); The World and the Individual 2 voll (1900/1901, 3 ed. 1908); Outlines of Psychology (1902; The Philosophy of Loyalty (1908, 3 ed. 1909); William James and other Essays (1911); Sources of Religious Insight (1912); Prinzipien der Logik в Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften 1 (1913); The Problem of Christianity 2 voll. (1913). Статьи: Kant's Relation to Modern Philosophical Progress в Journal of Speculative Philosophy (XV, 1881); The External World and the Social Consciousness в Philosophical Review (1894); The Eternal and the Practical, ibid (XIII, 1904); Kant's Doctrine of the Basis of Mathematics в Journal of Philosophy, Psychology and scientific Methods (II, 1905); The Relation of the principles of Logic to the Foundations of Geometry в Transactions of the American Mathematical Society (VI, 1905); The Reality of the Temporal в International Journal of Ethics (XX, 1910); On Defitions and Debates в Journal of Philosophy (XI, 1912); The Christian Doctrine of Life в The Hibbert Journal XI, 1913).

Spirit of M. Phil. p. 2.

Ibid. p. 12.

Ibid. p. 342.

World a. Individual I p. 345.

Spirit of M. Phil. p. 12.

Relig. Aspect of Phil., p. 231.

Spirit of M. Phil. p. 362.

Spirit of M. Phil. p. 366.

World a. Individ. I p. 17 f; II р. 23 ff., 159 ff.

Ibid. I p. 311.

Ibid. I p. 25.

Ibid. I p. 26 f.

Ibid. I p. 311.

Ibid. I p. 322.

Ibid. p. 317.

Ibid. p. 327.

Ibid. p. 329.

Ibid. p. 331.

Ibid. p. 337.

Ibid.

World a. Individ. p. 275 ff.

Spirit of M. Philos. p. 366.

Ibid. p. 339 – 40.

Relig. Aspect. of Phil. p. 401.

World a. Individ. I p. 269.

Spirit of M. Phil. p. 369 ff.; World a. Individ. I p. 314 ff.

World a. Individ. I p. 320.

Ibid. p. 323.

Ibid. p. 324.

Ibid p. 325.

Ibid. p. 308.

Ibid. p. 306.

Ibid. p. 307.

Ibid p. 308.

Ibid. p. 310.

World a. Individ. I p. 346.

Ibid. p. 339.

Ibid. p. 331.

Ibid. p. 306.

Relig. Aspect of Phil. p. 425.

Spirit of M. Ph. p. 371.

Studies of Good p. 146; срв. 145 – 166.

Spirit of M. Ph. p. 374.

Ibid. p. 379.

World a. Individ. II p. 11.

Ibid. p. 23.

Ibid.

Ibid. p. 28.

Ibid. p. 33.

Ibid. p. 30.

Ibid. p. 33.

Ibid. p. 41.

Ibid. p. 48.

Ibid. p. 49.

Ibid. p. 51.

Ibid. p. 53 ff.

Ibid. p. 59.

Ibid.

Ibid. p. 62, 87.

Ibid. p. 87.

Ibid. p. 91.

Ibid. p. 66 f.

Ibid. p. 83 f., 87 f.

Ibid. p. 91.

Ibid. p. 93.

Ibid. p. 93 f.

Ibid. p. 62 ff., 101.

Ibid. p. 96 ff., 155 f.

Ibid. p. 186 ff., 197 ff.

Ibid. p. 198 – 99.

Ibid. p. 204.

Ibid. p. 27; срв. W. James p. 234.

Ibid. p. 214 ff.

Ibid. p. 250.

Prinzipien d. Logik. S. 122.

W. James. p. 243.

Ibid. p. 239.

Prinzipien d. Log. S. 126.

W. James. p. 242.

Prinzipien d. Log. S. 63.

W. James p. 212.

Ibid. p. 254; Prinz. d. Log. 122; Phil. of. Loyalty p. 326 ff.

Spirit of M. Ph. p. 350, 380, 471.

Spirit of M. Ph. p. 372.

World a. Individ. I p. 157.

Ibid. p. 93.

Ibid. p. 134 ff.

Ibid. p. 194, 260.

Ibid. p. 201 ff.

Ibid. р. 261.

Ibid.

Ibid.

Ibid. р. 269.

Ibid. p. 339.

Ibid. p. 348.

Ibid. p. 380.

Ibid. p. 341.

Ibid. p. 40, 569.

Ibid. p. 358.

Ibid p. 426.

Ibid. p. 400.

Ibid. p. 413.

Conception of God p. 43 f.

World I p. 36.

Spirit p. 415.

Conception p. 269.

World I p. 347.

Conception p. 269.

World I p. 452 f.

Ibid. p. 457.

Ibid. p. 452.

Conception p. 333.

World. I p. 459.

Conception p. 212.

World I p. 462.

Ibid.

Ibid. p. 464.

Ibid. 466.

Conception p. 273 f.

Ibid. p. 302.

World I p. 533.

Ibid. p. 534.

Ibid.

Ibid. p. 569.

Ibid. p. 588; Conception. p. 336.

World a. Individ. II р. 96 ff.

Ibid. p. 99.

Ibid. p. 102.

Ibid. p. 106 f., 156.

Ibid. p. 156.

Ibid. p. 106.

Ibid. p. 197.

Ibid. p. 166.

Ibid. p. 168.

Ibid. p. 171 – 173.

Ibid. p. 174.

Ibid. p. 175.

Ibid. p. 176.

Ibid. p. 177.

Ibid. p. 197 ff.

Ibid. p. 186 ff.

Ibid. p. 203—204.

Ibid. p. 207.

Ibid. p. 219.

Ibid. p. 220.

Ibid. p. 220 f.

Ibid. p. 223.

Ibid. p. 227.

Ibid p. 233.

Ibid. p. 233.

Ibid. p. 288 f, 269, 274 f.

Ibid. p. 293.

Ibid. p. 274.

Ibid. p. 276.

Ibid. p. 308.

Ibid. p. 305.

Ibid. p. 315.

Ibid. p. 314.

Ibid. p. 315 – 317.

Ibid. p. 319, 318.

Ibid. p. 320– 321, 322.

Ibid. p. 322– 323.

World II р. 126.

Ibid. p. 132– 133.

Ibid. p. 138.

Ibid. p. 387.

The Reality of the Temporal в Int. Journal of Ethics (XX, 1910) p. 271.

Ibid. p. 269. 274.

Ibid. p. 432 (срв. I p. 586), 353 ff.

Ibid. p. 359.

Ibid. p. 330– 331.

World. I p. 468.

World II р. 379.

Ibid. p. 368.

Ibid. p. 396.

Ibid. p. 398.

Ibid. p. 410.

Religious Aspect of Ph. p. 452.

Ibid. p. 456; Spirit p. 460 f.

World II р. 408.

Ibid. p 389.

Ibid. p. 431 – 445.

Ibid. p. 418 ff.

Ibid. p. 446 f.

Ibid. p. 451.

Ibid. p. 452.

Ibid. p. 447.

World. I p. 40, 569.

Spirit p. 346.

World I p. 413 f.

В этом же, равным образом, и источник склонности Ройса к формалистической, точнее, математической логике, а также причина того значения, которое он придает логическому исследованию математической бесконечности при разрешении онтологической проблемы абсолютного (см. World I, p. 527: «Метафизика будущего станет снова считаться с математическим исследованием»). Ошибочность цели такого исследования не мешает, впрочем, Ройсу дать самое замечательное после Маймона и Гегеля и наряду с Когеном философское трактование проблемы математической бесконечности (см. ibid. p. 501– 588).

World II p. 433 (8, 435, 452).