Такой вывод определяет основные разделы гегелевской «Логики». Она начинается с понятий, которые осмысляют действительность как множество объективно данных вещей, просто как «бытие», лишенное всякой субъективности. Они качественно и количественно связаны между собой, и анализ их связей обнаруживает отношения, которые больше нельзя истолковывать в категориях объективных качеств и количеств, но которые требуют законов и форм мыслей, отрицающих традиционные представления о бытии и раскрывающих субъект, являющийся самой субстанцией реальности. Всю конструкцию можно понять только в той зрелой форме, которую Гегель дал в «Науке логики»; здесь же мы ограничимся кратким описанием основной схемы.
Любая конкретная форма существования существенно отличается от того, чем она могла бы быть, если бы осуществились ее потенциальные возможности. Они даны в ее понятии. Существующее обладало бы истинным бытием, если бы его возможности осуществились и, таким образом, между его существованием и понятием имелось бы тождество. Различие между реальностью и потенциальностью — исходная точка диалектического развития, соотносимого с любым понятием гегелевской «Логики». Конечные вещи — «негативны», и это их определяющая особенность; они никогда не являются тем, чем могут и должны быть. Они всегда существуют в том состоянии, которое полностью не выражает осуществление их возможностей. Сущность конечной вещи — «абсолютное беспокойство», стремление «не быть тем, что она есть».[113]
Даже в абстрактных формулах «Логики» можно усмотреть конкретные импульсы критической направленности, лежащие в основе этой концепции. Гегелевскую диалектику проникает глубокое убеждение в том, что все непосредственные формы существования — в природе и истории — являются «дурными», потому что не позволяют вещам быть тем, чем они могут быть. Истинное существование начинается только тогда, когда непосредственное состояние признается как отрицательное, когда формы бытия становятся субъектами и устремляются к тому, чтобы соотнести свое внешнее состояние со своими потенциальными возможностями.
Всеобъемлющее значение только что очерченной концепции выражается в утверждении, согласно которому негативность присуща всем конечным вещам и является их подлинно диалектическим «моментом».3 Это «глубочайший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения».4 Негативность, которой обладают все вещи, — необходимая прелюдия их реальности. Именно состояние недостаточности заставляет субъект искать лекарство, и в этом смысле оно положительно.
Движущей силой диалектического развития является стремление преодолеть негативность. Диалектика — это процесс, совершающийся в мире, где способ существования людей и вещей пронизан противоречивыми отношениями, так что любое конкретное содержание может быть развернуто только благодаря переходу в свою противоположность. Последняя является неотъемлемой частью первого, и все содержание в целом представляет совокупность всех противоречивых отношений, которые в нем предполагаются. С логической точки зрения диалектика начинается тогда, когда человеческий рассудок обнаруживает свою неспособность адекватно постичь что-нибудь из данных ему количественных или качественных форм. Данное качество или количество кажется «отрицанием» вещи, которая ими обладает. Здесь нам придется обратиться к Гегелю за более обстоятельным разъяснением этого положения.
Он начинает с рассмотрения мира, как тот представляется здравому смыслу. Мир состоит из бесчисленного множества вещей (Гегель называет их «нечто» (Etwas), каждая из которых обладает самобытными качествами. Качества конкретной вещи отличают ее от других вещей, и поэтому для того, чтобы выделить ее, достаточно их перечислить. Стол, находящийся в этой комнате, используется как письмен-
ный; он изготовлен из орехового дерева, он тяжелый, деревянный и т. д. Быть письменным столом, коричневым, деревянным, тяжелым и т. д. — не то же самое, что быть просто столом. Данный стол представляет собой некакое-то из названных качеств и не их совокупность. Согласно Гегелю конкретные качества в то же время являются «негацией» стола-как-такового. На это обычно указывают суждения, в которых в качестве предикатов стола выступают его качества. Они имеют формальную логическую структуру А есть В (то есть, не А). Суждение «стол коричневый» кроме прочего выражает и ту мысль, что стол отличается от себя самого. Это первая абстрактная форма, в которой выражается негативность всех конечных вещей. Само бытие нечто выступает как отличное от себя. Согласно Гегелю оно существует в своем «инобытии» (Апс1егз- зет).
