Распутин. Тайна его власти - страница 7

Я обращался за советами к нашим священникам, но этого мне не хватало. Только пение и громкие молитвы, а также безропотное послушание — этого было мало. Я долго раздумывал, и так получилось, что отправился паломничать, чтобы за короткое время приобрести жизненный опыт…».

Странствовать пешком по монастырям для России того времени не считалось чем-то необычным. Существующий уже несколько столетий обычай пешком отправляться по «святым местам», к коим относились не только монастыри, но и церкви с почитаемыми иконами или мощами святых, чем так богата русская православная церковь, соблюдался не только крестьянами, но нередко и выходцами из высших слоев общества, даже правителями, которые, разумеется, совершали путешествие в карете или на личном поезде. Обычно такое паломничество не становилось одним единственным в жизни. В те времена русский верующий отправлялся в путь много раз, как правило, каждый год.

Выбор цели велик настолько, насколько длинен список православных святых, летописи которых доставляли большую радость верующим. Бесчисленные легенды слагаются о некогда благодетельных или прославленных личностях — отшельниках, аскетах, чудотворцах, а также многих известных в русской истории воинах или владыках, умерших насильственной смертью и впоследствии канонизированных церковью. Верующий полагает, что, став странником, он сможет искупить свои грехи и приблизиться к Богу. Те, что дают приют странствующим пилигримам, делают это, надеясь, что сами причастны к «божьему делу».

Среди босоногих фигур, одетых в грубые холщовые рубахи, и подпоясанных веревкой, с посохом в руках (внешним признаком смирения) мог скрываться и всякий сброд, увиливающий от работы. Но в соответствии с обычаями традиционной русской гостеприимности по отношению к странникам, их с готовностью принимали в любом доме, никому не отказывая.

«Я проходил по сорок-пятьдесят верст[2] в день, — продолжает Распутин рассказ о своем первом паломничестве, — меня не волновали ни дождь, ни буря. Редко у меня было что поесть, а в тамбовской губернии я жил только на картошке, поскольку у меня вообще не было денег. Я полагался только на волю божью в поисках ночлега и еды. Я много раз попадал из Тобольска в Киев — все только для того, чтобы испытать себя и учиться. В жаркие дни я сам назначал себе время поста; я никогда не пил кваса и работал в поле вместе с батраками. Работал, а в перерывах ходил в лес молиться. Часто я помогал во время пахоты, а отдыхал от этого в молитве. Если я пас лошадей, то при этом тоже молился. Это мне помогало во всем…».

Религиозность Распутина от Бога распространяется на природу, он так рассуждает об этом: «…Я шел по рекам, находя в природе утешение и покой. Я думал о Спасителе, о его странствиях. Природа учила меня любить Бога и обращаться к Нему. Природа со всей ее мудростью может многому научить, каждое дерево, а особенно весна. Весна для религиозного человека означает великий праздник. Когда на поле все распускается, наряжая май в яркие краски, то же происходит и с человеком, который прислушивается к Богу. Душа расцветает, подобно природе в мае, будто человек участвует в святом причастии, и его посещают такие чувства, как в праздник Пасхи — когда природа расцветает, расцветает и душа человека, ищущего Бога…».

Не только природа оказывает воздействие на Распутина. После полных лишений странствий его притягивает величие монастырей, золотые купола которых всплывают перед его взором, подобно творениям из другого мира. Они пробуждают религиозный фанатизм Распутина.

Одним из первых подобных мест стал Абалакский монастырь, расположенный в 25 верстах от Тобольска. Его башни на высоких стенах величественно возвышались над просторными лугами и лесами, тянущимися вдоль берега могучей реки Иртыш. В ее водах отражались церковные купола с православными крестами.

Несколько столетий назад на этом месте, имеющем в стратегическом плане идеальное положение для сторожевого поста, татарский хан Кучум построил крепость. Существует легенда, что после свержения татаро-монгольского ига одной старой богомолке в селе Абалак было видение Богоматери. Основываясь на ее рассказе, диакон Тобольского собора написал икону, датированную 1637 годом. С тех пор эта чудодейственная икона привлекла к себе так много верующих, что для их размещения рядом с монастырем был специально построен постоялый двор. Есть множество подобных примеров, благодаря которым и возникло понятие «святая Россия».