Путь Святых Отцов - страница 46

В обозначенный период, состояние отеческой письменности было блестящим, как по обилию литературных произведений и разнообразию содержания, так и по их внешним формам. Решительный перевес Христианства над язычеством был очевиден. Сознавая, что язычество пришло в упадок и в то же время ценя внешнюю форму его классических произведений, святые отцы стали соперничать с языческой литературой в области самого словесного искусства, чтобы и в нем превзойти языческих писателей. Если сравнить представителей языческой мысли этого периода: на востоке императора Юлиана Отступника и софиста Ливания с отцами Церкви святителями Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, и на западе префекта Симмаха – со святителем Амвросием Медиоланским, то станет ясно, что жизнь и сила были уже всецело на стороне христианских богословов.

Благодаря литературной деятельности писателей Церкви успешно шел процесс христианизации культуры.

Другой причиной расцвета святоотеческой письменности было изменение ее направленности. Если раньше сочинения христианских писателей адресовывались часто ко внешним: к язычникам и иудеям, то теперь большая часть сочинений предназначалась для самих христиан. Это обстоятельство благотворно повлияло на развитие богословской мысли вглубь, так как читателю-христианину не требовалось объяснять азы вероучения, а можно было сразу же приступать к изъяснению истин более глубоких и серьезных.

На этот относительно краткий период времени приходится:

– становление систематического богословия и прежде всего его догматического корпуса;

– бурное развитие монашеского движения с его высокодуховной аскетическо-нравственной литературой;

– развитие богослужебного творчества, вызванного нуждами спокойного для Церкви времени;

– развитие западной богословской литературы, до этого довольно слабой (по сравнению с восточной) и несистематической.

Все сие позволяет выделить данный период в курсе патрологии и по праву назвать его классическим или золотым веком святоотеческой письменности.

В рамках данного Отдела мы рассмотрим жизнь и творчество восточных и западных отцов, потрудившихся, главным образом, в области догматики.

Монашеско-аскетическая литература будет выделена в специальный Отдел, по той причине, что она не исчерпывается золотым веком святоотеческой письменности, но развивается на протяжении всего II периода.

То же самое относится и к обзору жизни и творчества церковных песнописцев, и эта область церковной письменности будет выделена в специальный Отдел, охватывающий весь II период.

Исключения составят аскетические и богослужебные творения, принадлежащие святым отцам, чье творчество будет разбираться в данном Отделе. Соответственно, сии сочинения будут нами рассмотрены при разборе богословско-литературного наследия того или иного отца.

Расцвет святоотеческой письменности, как ни странно, совпал со сложнейшим периодом в жизни Церкви, когда, можно сказать, было поставлено под вопрос само дальнейшее бытие Православия.

В промежуток между Первым (325 г.) и Вторым (381 г.) Вселенскими Соборами разгорелась ожесточенная догматическая борьба. Решения Первого Вселенского Собора фактически были дезавуированы подавляющим большинством восточных архиереев при поддержке ряда императоров. Сам великий охранитель Христианства, св. равноапостольный император Константин Великий (1337 г.), в конце жизни покровительствовал арианам и полуарианам, желая водворить вероучительное единство в своей империи. В 327 году, всего через два года после Первого Вселенского Собора, он созвал новый Собор для смягчения постановлений против ариан. Незадолго до кончины св. Константин принял крещение от полуарианина еп. Евсевия Никомидийского. В 336 году, по приказу императора, ересиарху Арию было разрешено вернуться из ссылки, а свят. Афанасий Великий, наоборот, был сослан. Арий должен был быть принят в общение с православными, но этому помешала его внезапная смерть.

Строго православный епископат настолько оскудел, что даже над многими выдающимися святыми отцами этого периода хиротонии были совершены арианами (например, над свят. Кириллом Иерусалимским и др.) или полуарианами: евсевианами и омиусианами. Даже сами святые отцы-каппадокийцы формально вышли из среды полуариан (что будет очевидно из их жизнеописаний).