Путь Святых Отцов - страница 38

Отчизной священномуч. Мефодия, епископа Олимпийского, иначе называемого Патарским, вероятно, была Малая Азия, хотя достоверно это неизвестно. Он родился около середины III века и с юности посвятил себя Богу.

Судя по произведениям священномуч. Мефодия, он получил хорошее классическое образование, был знаком с философией и другими эллинскими науками и искусствами. Возрастая в христианских добродетелях, он в свое время сподобился принять священный сан, а затем был возведен во епископа города Олимпа Ликийского в Малой Азии, который иначе назывался Патарами; возможно, Олимп Ликийский и Патары были двумя соседними городами, входившими в церковную юрисдикцию священномуч. Мефодия. Затем он был перемещен на кафедру города Тира Финикийского; отчего священномуч. Мефодия некоторые именуют Тирским.

Во время последнего крупного гонения на христиан, продолжавшегося с 303 по 312 годы, святитель удалился в Грецию в город Халкиду для безопасности (по другой версии это была не греческая, а сирийская Халкида). Тем не менее, священномуч. Мефодию не было суждено пережить это гонение. Около 311 года (не раньше 310 г. и не позже 312 г.) святитель был казнен: ему отсекли голову в том же городе Халкиде.

Память священномуч. Мефодия празднуется Православной Церковью 20 июня/3 июля. В латинских «Acta sanctorum» значатся два Мефодия; один – Патарский, а второй – Олимпийский, а потом Тирский. Но для такого разделения нет оснований, так как речь идет об одном и том же лице. В древних кодексах одни и те же сочинения приписываются то Мефодию Патарскому, то Олимпийскому и Тирскому.

Из сочинений священномуч. Мефодия до нас дошли лишь некоторые, да и то, в основном, во фрагментах.

Сочинение «Пир десяти дев» сохранилось в полном объеме в греческом подлиннике. Сочинения «О свободе воли, против валентиниан» и «О воскресении» сохранились в подлиннике лишь в небольших отрывках, но позже найдены в более полном виде в славянском переводе, в рукописи московской Синодальной библиотеки. Все три названные сочинения написаны в форме диалога; первое носит название одного из диалогов Платона («Пир») и подражает ему в плане.

Из обширного сочинения священномуч. Мефодия «Против Порфирия» сохранилось лишь несколько фраз в «Параллелях» преп. Иоанна Дамаскина.

Сохранились отрывки из сочинений священномуч. Мефодия «О воскресении» и «О пифониссе», направленных против Оригена и оригенистов.

Из толкований на Священное Писание известны отрывки из объяснений на книги Бытия и Песнь песней.

В «Библиотеке» патр. Фотия приведен отрывок из сочинения священномуч. Мефодия «О сотворенном».

В полном составе дошли до нас две проповеди священномуч. Мефодия; сохранилось и несколько отрывков из других его проповедей.

1. В своих сочинениях священномуч. Мефодий Патарский выступает главным образом как полемист против языческих и еретических доктрин. Так, сочинение «Пир десяти дев» направлено против древних эротических культов и учений некоторых христианских еретиков. Кроме того, сие сочинение отличается нравственной направленностью.

2. Проповеди священномуч. Мефодия интересны, как образцы древнейшего, т. н. профетического (пророческого) типа проповеди.

3. Но, пожалуй, главную отличительную особенность литературно-богословского творчества священномуч. Мефодия составляет его обстоятельная критика учения Оригена и оригенистов. Неслучайно в минее служба этому святому названа: «Святаго священномученика Мефодия, епископа Патарскаго, иже оригенову ересь попали» (Месеца иуния в 20-й день).

Первоначально священномуч. Мефодий был приверженцем учения Оригена, но потом выступил на решительную борьбу с оригенизмом. Священномуч. Мефодий критикует Оригена не из иного богословского лагеря, а с позиций того же эллинско-александрийского направления, к которому принадлежал и Ориген. Принадлежность священномуч. Мефодия к этому богословскому направлению видна из того, что он в своем творчестве смело использует приемы языческой философской литературы. Вместе с тем священномуч. Мефодий не переходит допустимых границ и остается в рамках православного вероучения.