А в письме к неизвестному, написанному 16 ноября 1846 года Чаадаев так объясняет причину своих неверных выводов о России:
«…Дело в том, что я, как и многие мои предшественники, думал, что Россия, стоя лицом к лицу с громадной цивилизацией, не могла иметь другого дела, как стараться усвоить себе эту цивилизацию, всеми возможными способами… Быть может, это ошибка, но, согласитесь, очень естественная. Как бы то ни было, новые работы, новые изыскания, познакомили нас со множеством вещей, оставшихся до сих пор не известными и теперь совершенно ясно, что мы слишком мало походим на остальной мир…
Поэтому, если мы действительно сбились с своего естественного пути, нам прежде всего предстоит найти его…» «…Россия развивалась иначе, чем Европа». «По моему мнению России суждена великая духовная будущность: она должна разрешить некогда все вопросы, о которых спорит Европа» (Письмо к Тургеневу).
«Мысли, к которым приходил, после составления им «Философического письма», Чаадаев, — пишет В. В. Зеньковский в книге «Русские мыслители и Европа», — были еще более напитаны верой в Россию, сознанием ее своеобразия, провиденциальности ее путей». Вот эти-то более поздние мысли Чаадаева, сознавшего ошибочность своего «Философического письма» члены Ордена обычно всегда утаивают.
Ссылаясь всегда только на содержание первого «Философического письма», члены Ордена Р. И. всегда умалчивали о содержании последующих писем. Только после захвата власти большевиками уже в 1935 году, в сборнике «Литературное Наследство», впервые были опубликованы все остальные «Философические письма». Эти, скрываемые раньше письма позволяют разоблачить политические фальшивки о Чаадаеве, как о западнике, католике и революционере.
Чаадаев, превращенный идеологами Ордена Р. И. в отрицателя России, западника, революционера и католика, в действительности не был ни первым, ни вторым, ни третьим, ни четвертым. Чаадаев, как он правильно расценивал сам себя, был «просто христианский философ» предшествуя в этом отношении Гоголю, Хомякову, Достоевскому. Как христианский философ, он один из первых заговорил о необходимости большей христианизации жизни, то есть восстанавливал по существу древнюю русскую идею о Святой Руси, как образце истинного, настоящего христианского государства. Другими словами, с помощью других терминов, но Чаадаев тоже зовет стремиться к созиданию Третьего Рима. Он пишет: «есть только один способ быть христианином, это — быть им вполне», «в христианском мире все должно способствовать — и действительно способствует — установлению совершенного строя на земле — царства Божия» (Т. I.. стр. 86). Как религиозный мыслитель, признающий необходимость возможно полной христианизации жизни Чаадаев является предшественником Гоголя, который восстанавливает древнюю русскую идею о необходимости целостной православной культуры.
Прочитав нагороженные Герценом в «Былое и Думы» измышления о его «революционности» и т. д. Чаадаев написал с возмущением своему знакомому Орлову: «наглый беглец, гнусным образом искажая истину, приписывает нам собственные свои чувства и кидает на имя наше собственный свой позор». Чаадаев писал Орлову, который был его старым знакомым по высшему обществу Петербурга, именно как своему старому знакомому, с которым хотел поделиться подлыми инсинуациями Герцена, целью которых было вызвать снова подозрение к Чаадаеву и оттолкнуть Чаадаева от правительства.
Но Орлов был в это время шефом жандармов и члены Ордена Р. И. и масоны пользуются этим обстоятельством и обвиняют Чаадаева, бывшего кумира Герцена и всех основоположников Ордена Р. И., которого они ранее изображали рыцарем благородства, в подлом пресмыкательстве перед Орловым, как шефом жандармов.
М. О. Гершензон в изданной в 1908 году книге «Чаадаев» изображает дело так, будто бы Чаадаева заставили покаяться и он пресмыкался перед Орловым, как главой III Отделения. «Более циничного издевательства торжествующей физической силы над мыслью, — клевещет Гершензон, — над словом, над человеческим достоинством не видела ДАЖЕ РОССИЯ».
