Во-вторых, противоречия могут складываться на уровне ролевых конструктов в рамках культуры, этики, религии, права, политики. Воспитание человека не всегда соответствует социальной реальности, и он далеко не в каждом случае бывает готов на пороге самостоятельной жизни к открывающимся перспективам. Например, женщина, нацеленная на демонстрацию успешности за счет силы и славы, оказавшись в семье, где состязаться с мужчинами не принято, оказывается не готова управлять ситуацией иными способами (толерантностью, тактом, уступчивостью). Или мужчина, воспитанный в духе сострадания и взаимопонимания, оказывается в среде, где мягкость принимают за слабость. Попадая в разряд «людей второго сорта», однобоко воспитанные юноши и девушки испытывают вполне понятные трудности психической адаптации как к окружающим, так и к самому (самой) себе в плане личностной идентификации.
В-третьих, структура личности должна быть сбалансирована на определенный гендерный склад. Иначе человек, внешне живущий без особых конфликтов и вполне конструктивно, испытывает внутреннее напряжение, истоки которого непонятны ни ему, ни окружающим. Возникает некий отрицательный эмоциональный фон, который окрашивает самые обычные житейские отношения «раздражительностью без причины». Об этом тоже не следует забывать.
В маргинальном сообществе, как мы уже подтверждали по разным поводам, личностный конструкт доминирует как бы сам собой. Условия жизни, стирающие любое притворство ролей-функций, диктуют свои порядки и нравы. Там мужчина остается мужчиной, а женщина – женщиной в том виде, как это заложено естественными закономерностями социальной среды.
Все мы, деточка, немножко лошади / и каждый из нас по-своему лошадь.
В. Маяковский
Эта книга адресована тем, кто хочет или вынужден заниматься социальной поддержкой людей трудной судьбы и ограниченных возможностей. И мы надеемся, что по ее прочтении психология маргинальных предпочтений стала яснее, чем раньше. Остается лишь напомнить, что, приступая к делу социальной реабилитации, мы не должны забывать и ясно представлять себе:
а) в чем цель работы (адаптировать отстающего, институализировать не доверяющего, интегрировать маргинально ориентированного);
б) на какой ступени онтогенеза личности сходятся Ваши с клиентом взгляды, мнения, предпочтения, вкусы, суждения;
в) в какой мере психологические защиты собственного характера ограничивают искренность Ваших гуманистических намерений.
А. Чем раньше социальное отчуждение начинает блокировать детскую потребность в отождествлении, тем глубже атрофия таких качеств как толерантность, синергизм, альтруизм. На смену им приходят совершенно естественные в социальной стихии хитрость, жадность, эгоцентризм, жестокость, лживость. Они – непременные условия адаптации к среде, не скованной в своих инстинктах облагораживающим влиянием системы и семьи. Причем, такие свойства появляются как бы сами собой в возрасте, когда человек еще не может протестовать и злиться на равнодушное отношение к его судьбе. Ему еще не приходит в голову воспринимать обстоятельства иначе, чем они есть, так что когда общество начинает заниматься филантропией, разочарование не заставляет себя ждать. Установка на ожидание признательности за добро (предполагающая предъявление доказательств убожества) отталкивает сильнее откровенной грубости.
Настоящее милосердие не для слабонервных. Тот, кто хочет всерьез помочь маргиналу, должен приготовиться к тому, что ему придется самому стать маргиналом не только в глазах общественности. Дело в том, что с нашей привычкой укрывать спонтанность личности за скорлупой ролей-статусов и функций, невозможно рассчитывать на доверие людей, которые не боятся обнажить ее ядро. Притворяться здесь бессмысленно, а увидеть собственное «я» голым страшновато. Это – во-первых.
Во-вторых, быть другом и наставником аутсайдеров, отщепенцев и изгоев не просто еще и потому, что человек не становится хорошим сразу, даже если хочет нам поверить. Путь из маргинального подвала – лестница, ступеньки которой не перескочишь. Воришка (отчуждение от смыслов поведения) становится сначала хулиганом (демонстративная оппозиционность), затем обманщиком (компенсаторная уступчивость), после чего – прогульщиком (испытание нравов на гуманность) и лишь потом можно рассчитывать на известную искренность его чувств. Естественно, растолковать обывателю (особенно – педагогу), что какое-то время нужно смириться с принципом «чем хуже, тем лучше», практически невозможно.
