известному и
неизвестному: от
хамеца, который не нашли, но который, возможно,
находится где-то в доме, необходимо отречься мысленно, однако тот
хамец, о котором
известно доподлинно, нужно уничтожить в буквальном смысле этого слова ("Кесеф
мишнэ"; Гамеири).
Среди авторитетов Торы на этот счет есть
и другие мнения. Как бы там ни было, мудрецы предписали хамец уничтожать
и потому обязали в ночь на 14 нисана совершать "проверку наличия
хамеца" (которой посвящена глава первая нашего трактата Мишны).
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПЕСАХ - центральная
заповедь праздника Песах, о которой Тора дает подробные указания (Шмот
12:3-10). Для жертвы песах годятся только ягнята или козлята:
"самец, не достигший года, без единого телесного недостатка". Время,
когда их режут, точно определено в Торе (Бемидбар 9:3):"В четырнадцатый
день этого месяца, ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ совершите его, в предназначенное для этого
время ". И сказано также (Шмот 12:6): "Пусть зарежет его вся
собравшаяся [для этого] община Израиля после полудня". Мудрецы разъясняют,
что начало этого времени - шесть так называемых временных часов, то есть
полдень, "когда начинают склоняться вечерние тени". Следовательно, с
полудня 14 нисана, когда хамец уничтожен, а солнце начинает склоняться к
западу, уже проявляется святость праздника Песах, и с этого времени
вступает в силу запрет совершать какую бы то ни было работу, не связанную
напрямую с подготовкой к празднику.
Сказано в Торе (Шмот 12:4): "По
числу душ [в доме], в соответствии с мерой еды каждого объединитесь [чтобы
есть] ягненка". Отсюда следует, что ОСНОВНОЕ предназначение жертвы песах
- для еды, и что тем самым она отличается от всех других жертвоприношений,
части которых разрешено есть (как разъясняется в главе седьмой). Отсюда также
вытекает, что песах можно резать лишь тогда, когда точно известно, кто
примет участие в седере, и что минимальное количество мяса жертвы песах,
которое необходимо съесть, это казаит. Все остальные подробности
того, как жертву песах режут, свежуют, жарят и едят, как это
жертвоприношение совершают в состоянии ритуальной нечистоты, кто именно
обязан сделать это не 14 нисана, а через месяц, в Песах шейни - все эти
вопросы рассматриваются в этом трактате.
Его первые три главы посвящены разбору
законов, связанных с исполнением запрета хамеца в течение Песаха.
Глава четвертая рассматривает запрет
работать в канун Песаха.
Главы с пятой по девятую обсуждают все,
что связано с совершением жертвоприношения песах.
И, наконец, глава десятая подробно
излагает правила проведения седера в первую ночь праздника. Рамбам
объясняет, почему в последовательности трактатов Мишны "Псахим" идет
сразу за трактатами "Шабат" и "Эйрувин": потому что в главе
Торы о праздниках Песах упоминается сразу после Субботы, а также потому,
что заповедь о Песахе - первая заповедь, данная Всевышним народу Израиля
через Моше. Но почему этот трактат назван "Псахим" (то есть "Песахи",
во множественном числе), а не "Песах"?
Наиболее простой из ответов - потому что
в нем рассматриваются как законы празднования "первого", основного
праздника Песах, так и законы, связанные со "вторым Песахом", Песах
шейни.
Гамеири, однако, рассказывает, что во
времена гаонов этот трактат разделили на два. Один из них, включавший
первые четыре главы и главу десятую, рассматривал законы о хамеце, маце и
проведении седера, а второй, состоявший из глав с пятой по девятую, был
целиком посвящен жертвоприношению песах. Первый из этих трактатов
называли "Песах ришон", то есть "Первый [трактат о]
Песахе", а второй - "Песах шейни", "Второй [трактат о]
Песахе". Когда же их вновь объединили вместе, то весь трактат в целом
стали называть "Псахим", во множественном числе.
