Так, у молодой женщины, стрелочницы топливного склада железнодорожной станции Полоцк Екатерины Масковой неудачно сложилась личная жизнь. В коллективе не обратили на это внимания, вовремя не поддержали ее морально, не заметили ее тягостных раздумий. Этим воспользовались сектанты. Активная баптистка Анна Дулянкова стала внушать Масковой, что только в их среде она найдет душевное успокоение и помощь. Своими же молениями она снищет защиту самого бога, и он вернет ей счастье. Поверив этому, Маскова вступила в секту. Усердные моления еще более надломили ее силы. Однажды после таких молений Маскова приступила к работе в весьма подавленном состоянии. Приближался поезд. Телефонный сигнал настойчиво извещал о необходимости перевода стрелок. Но у Масковой не хватало сил это сделать. И только тревожный гудок паровоза вывел ее из оцепенения. Собравшись с силами, Маскова буквально в последние секунды перевела стрелки. Крушение было предотвращено. Однако и этот эпизод сектанты истолковали в выгодном им духе. Они заявили Масковой, что в самый опасный момент избежать неминуемой беды ей помог бог.
Подобным же путем была вовлечена в ту же общину евангельских христиан-баптистов и другая стрелочница станции Полоцк К. Никифорова, ныне порвавшая с сектантами. В свое время они также весьма искусно сыграли на ее переживаниях.
В отдельных местах, например в Могилевской области, сектанты основывают особые кружки — «сестрицтва», где обучают женщин рукоделию, кройке, шитью, а заодно развертывают среди них религиозную пропаганду. Кое-где сектанты отмечают даже свои «женские дни». Чтобы верующие женщины меньше ощущали то унизительное положение, в какое ставит их религия, сектантские руководители поручают им заботиться о чистоте молитвенных зданий, заниматься сбором пожертвований, распространять среди населения религиозную литературу, посещать квартиры верующих для проведения с ними индивидуальных бесед, участвовать в хоре, выступать иногда с проповедями на собраниях сектантов. Такая тактика рассчитана на то, чтобы помешать все возрастающему отходу женщин от религии.
Важное место в проповеднической деятельности сектантов занимает привитие религиозной идеологии детям и молодежи. Чтобы получить в их лице резерв, который пришел бы на смену старому поколению верующих людей, сектанты придумывают самые разнообразные приманки. Они стараются создавать хоры преимущественно из молодежи, чтобы познакомить ее с религиозными песнями и спецификой их исполнения; организуют так называемые молодежные «вечера любви» с чтением «священных» псалмов, стихов, отгадыванием загадок религиозного содержания; устраивают для детей рождественские елки с раздачей подарков, обучением присутствующих пониманию библейских текстов, сектантских обрядов и т. д. В общем, за всей этой внешней развлекательностью сектанты ни на миг не забывают о своих подлинных целях. Втянуть определенную часть молодежи и детей в омут религиозной жизни им удается легче всего там, где слабо работают школа, пионерская и комсомольская организации. Туда прежде всего и протягивают свои щупальца сектанты.
Юношей и девушек, примкнувших к общинам, сектанты всячески изолируют от окружающих, оберегают от влияния неверующих. В глубокой тайне от своих неверующих родителей вовлекалась, например, в секту пятидесятников тов. С., ныне студентка Витебского мединститута, недавно порвавшая с религиозным мракобесием. Для принятия «водного крещения» пятидесятники возили ее под предлогом посещения тети из Витебской в Гродненскую область. Чтобы родители и студенты не догадались о принадлежности С. к сектантству, пятидесятники учили ее узнавать от подруг важнейшие новости, содержание демонстрируемых кинокартин, новых постановок и т. д. с тем, чтобы рассказывать о них родителям и товарищам по учебе, если последние поинтересуются этим. Подобными стыдливыми приемами сектанты стараются повести за собой ту часть молодежи, которая еще до конца не осознала величайшего вреда религии, не распрощалась с ней полностью, но, считаясь с господствующим общественным мнением, стесняется открыто соблюдать ее обряды.
