Практика Калачакры - страница 7

.

В своем учении о пространстве и времени Кант синтезировал определенные стороны субстанциальной и реляционной концепций. Выступая априорными формами созерцания, пространство и время являются как бы координирующими факторами, представляющими мир явлений в пространственной и временнуй форме, т. е. являются определенной системой отношений, — в этом проявляется дань лейбницевской доктрине. Однако, как справедливо отмечает Б. Рассел, "пространство Канта абсолютно, подобно пространству Ньютона, а не только система отношений" ^>33.

Пространство и время у Канта универсальны, что вытекает из их единственности — мир феноменов предстает на одном-единственном пространственном и временнум фоне.

Анализ пространственно-временных представлений Канта был бы неполным без учета его антиномий. Первая антиномия, разобранная в трансцендентальной антитетике, следующая.

Тезис: мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.

Антитезис: мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и в пространстве .

С другой стороны, мир не может иметь начала во времещ- и границ в пространстве, ибо в подобной модели "границей мира должны были бы служить пустое время и пустое пространство" ^>35.

Оценивая антиномии Канта, Гегель писал, что "прежде всего они привели к ниспровержению предшествующей метафизики, и именно их можно рассматривать как главный переход к новейшей философии" ^>36.

Из существующего "моря" буддийских тантр Калачакра Тантра является самой главной и могущественной. Ее Учение столь многогранно и значимо по своей глубине, что дает широкие возможности пытливому исследователю ставить и решать очень сложные проблемы, касающиеся разных отраслей знаний. Это говорит об огромном потенциале Учения Калачакры.

Духовная практика Калачакры с помощью различных йогичес-ких техник приводит последователя этого тайного учения к основной цели — постижению сострадания бодхисаттвы и осознанию пустоты (шуньяты).

Великие умы Востока и Запада, исследуя пространство как таковое, по сути, пришли к одному и тому же выводу. Пространство представляет собой Великую Пустоту, которая в действительности содержит в себе непостижимую божественную энергию, порождающую все явления феноменального мира. Время же связано со скоростью света, и если полностью изолировать (отсечь) время от прохождения светового потока, то оно остановится и как измерение исчезнет. С появлением источника света, время, как и пространство, становится неотделимым от энергии — королевы микро- и макрокосмоса.

Суммируя все вышесказанное, можно утверждать, что все процессы, связанные с пространственно-временными характеристиками и описываемые буддийскими учениями, и в частности, учением Калачакры, вполне укладываются в теорию относительности А. Эйнштена. Этот великий ум XX столетия наиболее точно и емко сформулировал смысл познания человеческим сознанием природы бытия:

"Целью всей деятельности интеллекта является превращение некоторого "чуда" в нечто постигаемое, — писал А. Эйнштейн. — То, что мы называем наукой, преследует одну-единственную цель: установление того, что существует на самом деле".

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Govinda A. Creative Meditation and Multi-Dimensional Consciousness. — Illinois, USA, 1978, p. 4

2. Ibid., p. 257.

3. Massignon L. Essai sur lesoriginesdu lexique de la mystique musulmme. — P., 1954, p. 93.

4. Govinda А. Пит. соч., p. 257.

5. The KalachakraTantra Rite of Initiation Tenzm Gyatso, the Dalai Lama. Translated, edited and introduced by Jeffrey Hopkins. — L., 1985, p. 59.

6. Ibid., p. 60-63.

7. Roerich G. N. Studies in the Kalachakra II Избранные труды. — M., 1967, с. 154.

8. Newman John R. A Brief History of the Kalachakra. II The Wheel of Time. The Kalachakra in Context. — Madison, USA, 1985, p. 66

9. Roerich G. N. The Blue Annals. Voll-2. - Calcutta, 1949 and 1953, p. 340-425.

10. Roerich G. N. Studies in the Kalachakra, цит. соч., с. 159.

11. Govinda A. Creative Meditation.., цит. соч., p. 260.

12. ^^^4^^., Эрман В. Г. Мифы, Древней Индии (изд-е 2-е, переработанное и дополненное). Примечания В. Г. Эрмана. - М.,