ПЕРВОЕ ПРОРОЧЕСТВО, РЕАКЦИЯ И ОТВЕТ
Великопостное путешествие Марка начинается в Кесарии Филипповой, столице территорий Ирода Филиппа, в месте, столь же язычном, как и еврейском. Петр исповедует здесь, что Иисус есть Мессия, но отнюдь не одобряет его. Иисус “строго приказал им никому не говорить о нем" (8:29-30). Такие предписания молчать у Марка не означает: " вы все понимаете верно, держите это в секрете", а скорее: "вы всё понимаете неправильно, поэтому держите это в секрете". Другими словами: "Пожалуйста, заткнись!" Петр и другие вполне могли представить Иисуса как воинствующего Мессию, который освободит Израиль от Римского угнетения с помощью насильственных средств, и именно это представление Иисус хотел искоренить у учеников.
Но сразу после этого неправильного и молчаливого непонимания Иисуса, как Мессии приходит, правильное и открытое объявление Иисуса как Сына Человеческого: «И Он начал учить их, что Сыну человеческому надлежит претерпеть много страданий и что старейшины, старшие священники и учителя Закона отвергнут Его, и что Его убьют, но через три дня Он воскреснет.32 Он говорил об этом открыто». (8:31– 32А). Иисус называет себя Сыном Человеческим, и этот титул будет повторен во втором и третьем пророчествах о его казни и воскресении, которые Иисус дает двенадцати ученикам (9: 31; 10: 33-34). Это самоназвание приводит к его кульминационному использованию в сцене в 14: 62, и мы более подробно обсудим его в главе 5.
Все три, связанных между собой, пророчества о смерти и воскресении порождают, по крайней мере, непонимание, если не прямое противостояние двенадцати. Первое из них в 8:31–32А приводит к полному противостоянию: «Петр взял его в сторону и начал упрекать его» (8:32b). И ответ Иисуса: «Но Он, обернувшись и глядя на учеников, оборвал Петра: «Прочь с глаз, Сатана! Ты думаешь не о Божьем — о человеческом!» (8:33).
Обратим внимание на две детали. Этот глагол «упрекать»(rebuke), используемый сначала Петром к Иисусу, а затем Иисусом к Петру, является очень, очень сильным выражением. Это, например, тот же самый глагол, используемый Иисусом против демонов в 1: 25 и 9:25. Иными словами, это очень серьезной место. Любая попытка удержать Иисуса от его судьбы, по сути, демоническая и Сатанинская. Но второй пункт тоже важен. Этот ответный упрек Иисуса адресован не только Петру; Иисус поворачивается и смотрит на своих учеников, чтобы все они услышали. Это не только для Петра, но и для всех двенадцати учеников, и это не только для них, но и для всех, как намеренно расширяет аудиторию Марк: "Подозвав к себе народ и учеников" (8:34а). Другими словами, Марк предлагает Великопостное путешествие Иисуса как открытое приглашение для всех. И вот что поставлено на карту для всех:
«Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, возьмет свой крест — и тогда следует за Мной.35 Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня и Радостной Вести, тот ее спасет. 36 Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а жизни своей повредит? 37 Разве не все отдал бы он, лишь бы вернуть себе жизнь?!38 А кто постыдится признать Меня и Мои слова перед этим безбожным и грешным поколением, того и Сын человеческий постыдится признать, когда придет облеченный в Славу Отца Своего с Божьими ангелами». (8:34-37)
Очень важно подчеркнуть богословие Марка на данном этапе. Для него Иисус знает в мельчайших подробностях, что произойдет, но он не говорит о страданиях, чтобы искупить грехи мира. Вместо этого, ожидается, что Петр, остальные члены двенадцати и "толпа" пойдут с Иисусом через смерть и воскресение. Следовать за Иисусом означает принять крест, идти с ним против имперского насилия и религиозного сотрудничества, и пройти через смерть к воскресению. Ничего не говорится о том, что Иисус будет делать это в одиночку, чтобы избавить всех остальных от необходимости следовать за ним, и мы подчеркиваем этот момент до последующего обсуждения ниже.
