Под зелёным знаменем. Исламские радикалы в России и СНГ - страница 6

.

Однако в реальности, ставить знак равенства между терминами «фундаменталист» и «ваххабит» в корне неверно. Первое понятие значительно более широкое, чем второе. Отметим также, что в современной востоковедческой литературе используются достаточно сильно различающиеся друг от друга определения термина «фундаментализм». Одни авторы определяют его как феномен, суть которого заключена в стремлении воссоздать фундаментальные основы «своей» цивилизации, очистив её от чуждых ей новаций и заимствований, вернуть ей «истинный» облик ^>{4}. По мнению же других, использование этого термина и вовсе неправомерно, так как оно является не более, чем тавтологией, так как любой мусульманин, стремящейся к истинной вере (фундаменту) является фундаменталистом ^>{5}. Автор, как уже говорилось выше, пользуется наиболее распространённым определением фундаментализма — стремление очистить ислам от более поздних нововведений и наслоений, следовать образу жизни и вере ранних мусульманских общин.

Примечательно, что основу руководящего слоя таджикской оппозиции составляют выходцы из знатного среднеазиатского сословия ишанов — руководителей суфийских орденов-братств^>{6}. Первыми суфиями считают аскетов, живших в Ираке и Сирии в конце VIII — начале IX вв., которые стремились постичь «тайный» смысл коранического откровения, строго следовали предписаниям Корана и сунны, участвовали в бдениях, принимали обеты, соблюдали дополнительные посты. Названия движения происходит от арабского слова «суф» — шерсть, так как суфии носили плащи из грубой шерсти. Приверженцы суфизма объединены в особые братства — тарикаты (от арабского слова «тарика» — путь, в данном случае подразумевающего правильный путь поиска истины). Тарикаты в свою очередь делятся на более мелкие подразделения — вирды. С точки зрения ваххабитов, привер-женность к суфизму противоречит канонам ислама, а, следовательно, таджикскую оппозицию никак нельзя считать последовательницей этого течения в исламе. После изгнания таджикской оппозиции из Таджикистана многие из её лидеров поселилось в шиитском Иране (главном идеологическом конкуренте Саудовской Аравии), что является ещё одним убедительным доказательством, что оппоненты Душанбе не являются ваххабитами. Отметим также, что костяк сопротивления российским войскам во время войне в Чечне в 1994–1996 гг. составляли также приверженцы суфизма. «Термин “ваххабиты” специально был запущен КГБ для того, что внести раскол среди верующих», — убеждал автора этих строк Акбар Тураджонзода^>{7}. По мнению же одного из крупнейших российских мусульманских учёных-теологов, дагестанца Ахмедкади Ахтаева, «ваххабиты — это ярлык, который приклеивают невежественные люди к часто достаточно сильно отличным друг от друга группировкам мусульман. По сути в “ваххабиты” зачисляют всех людей, которые выступают с критикой официального духовенства. Если ж быть совсем точным, то так называемых “ваххабитов” СНГ можно назвать салафитами (общее название мусульманских религиозных деятелей, которые в различные периоды истории выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины) или же, фундаменталистами» ^>{8}.

Скорее всего, точка зрения Ахтаева недалека от истины, и в реальности «ваххабитами» на территории бывшего СССР обобщённо называет все группы мусульман, выступающие с критикой региональных особенностей ислама, нередко усложнённого местными обычаями и даже советскими нововведениями. Как отмечает Роберт Ланда, главный секрет успеха фундаменталистов (впрочем, весьма относительного почти на всём постсоветском пространстве) — их ставка на молодежь. Им, в частности, удалось поставить себе на службу некоторые традиции полуспортивных мужских групп — гапов. Их происхождение относят ещё к временам сопротивления монгольскому завоеванию. В дальнейшем они под руководством мулл занимались также изучением Корана и сочинений мусульманских авторитетов ^>{9}. Практически при всех нынешних «ваххабитских» мечетях есть спортивные залы, где изучаются каратэ и другие восточные единоборства (именно это обстоятельство особенно любят вменять в вину салафитам, которых обвиняют чуть ли не в создании террористических групп). «Ваххабиты» приходят в мечеть до рассвета — на первую утреннюю молитву, и уходят из неё нередко лишь после заката солнце, проведя день в философских дискуссиях и занятиях спортом. То есть мечеть становится своеобразным клубом близких единомышленников — людей, как правило молодых и энергичных.