Тебе взамен солдат кестреев-постников
Набрать случилось.
Алексид во "Фригийце" [Коск.II.390]:
А я домой бреду кестреем-постником.
Амипсий в "Игроках в коттаб" [Kock.I.670]:
[e] - Пойду на рынок, поищу работу я.
- Час добрый! Что ж, хотя бы не потащишься
За мной, голодный, как кестреи.
Эвфрон в "Уродине" [Kock.III.319]:
Мидас - кестреи: гуляет, мучась голодом.
Филемон во "Вместе умирающих" [Kock.II.501]:
Кестрея небольшого взял я, постника
Зажаренного.
Аристофан в "Геритадах" [Kock.I.430]:
Не здесь ли поселенье голавлиное?
Ни дать, ни взять, вы рыбки - голодарики.
Анаксандрид в "Одиссее" [Kock.II. 148; cp.242f]:
[f] Кто вечно бродит натощак, зовется тот кестреем.
Эвбул в "Навсикае" [Kock.II. 188]:
Четвертый день он праздно омывается
И мучится житьем кестрея-постника.
80. Когда замечания об этом достойном кушанье подошли к концу, один из киников, подошедший к вечеру, воскликнул: "Люди дорогие! Неужто у нас средний день Фесмофорий, {49} что мы как кестреи! Ибо сказано у Дифила в "Женщинах с Лемноса" [Kock.II.558; ср.156Ъ]:
{49 ...средний день Фесмофорий... — Он назывался «нестия» (пост). Сам праздник продолжался три дня, ежегодно справлялся женщинами Афин с 11-го дня месяца Пианепсиона и был посвящен Деметре и Персефоне (примеч. переводчика).}
Они-то угостились, ну а я, бедняк,
(308) Постился б, как кестреи, ведь был разгар поста".
Миртил подхватил:
"И стойте в ряд, -
как сказано в "Любезнице" Феопомпа [Kock.I.736], -
кестреями голодными,
Которых кормят, как гусей, лишь овощем.
Вы ведь ни к чему не притронетесь прежде, чем вы или ваш Ульпиан не объясните, почему изо всех рыб только кестреи называется постником".
Ульпиан ответил ему: "Потому что он не ест ничего живого и не приманивается ни мясом, ни чем-либо другим одушевленным. Так пишет Аристотель [ИЖ.VIII.31] и добавляет, что если он не голоден, то мясо его [b] невкусно, и что если он испуган, то прячет голову, считая, что спрятал всё тело. И Платон пишет в "Празднествах" [Kock.I.608]:
Чуть в двери вышел, глядь -
Рыбак несет кестреев мне откуда-то;
А рыбка-то плохая и несытная.
Ты же, Миртил, хитрец фессалийский, скажи мне, почему поэты называют рыб эллопами ('έλλοπες)".
Миртил ответил: "Потому что безголосые. Впрочем, вернее было бы их называть иллопами, что значит удерживающие голос: ведь 'ίλλεσθαι [с] значит удерживаться, а 'όψ - голос. Сам ты эллоп, а этого не знаешь!"
[Ульпиан ответил:] "Это киническое объяснение - вздор; поэтому, по слову мудрого Эпихарма [cp.362d; Платон."Горгий".505е]:
С тем, что двое говорили, нынче справлюсь я один!
Я утверждаю: они называются эллопами, потому что покрыты чешуей (λεπίς). И еще я скажу, хоть об этом и не спрашивали, почему пифагорейцы, которые изредка всё же едят животных, а некоторых даже приносят в жертву, никогда не касаются только рыбы? Не потому ли, что рыбы молчат, а молчание у пифагорейцев почитается божественным? Вот вы и молчите, псы молосские, {50} хоть вы и не пифагорейцы, поэтому мы перейдем [d] к обсуждению других рыб".
{50 ...псы молосские... — Известная уже в античности своими размерами и свирепостью порода собак. Так киники показывают, что они опять готовы к бою, а на протяжении пира соблюдали единственную заповедь Пифагора — молчание, формально из-за своих слабых диалектических способностей, но, как правило, чтобы можно было больше внимания уделить еде.}
81. Коракин (ΚΟΡΑΚΙΝΟΣ, разновидность горбыля). Гикесий пишет: "Рыба это морская. Она малопитательна, хорошо выделяется [из организма], сочности же средней". Аристотель рассказывает в пятой книге "О частях животных" [ИЖ.V.36], что почти все рыбы растут быстро, но ко-ракин особенно. Размножается он у берегов, где много водорослей. Спевсипп во второй книге "Подобий" пишет, что похож он на чернохвоста. [e] Нумений же пишет в "Рыбной ловле":
Пестрого очень легко можешь выудить ты коракина.
Поэтому, может быть, и те "пестрые", которых упоминает в "Музах" Эпихарм, - не что иное, как коракины. У него сказано [ср.288b]:
Были "пестрые" (αι̉ολίαι) с "пловцами" и собачьи языки.
Однако в "Свадьбе Гебы" он говорит о "пестрых" отдельно [от коракинов] [ср.282а]:
