Петр Берон - страница 72
На основе своей теории происхождения языка мыслитель делает некоторые выводы о развитии человечества. Он, в частности, утверждает, что сходство грамматических элементов в различных языках «раскрывает общее происхождение человеческого рода». С другой стороны, общее происхождение человеческого рода говорит о едином пути зарождения и формирования языков у всех народов.
Рассматривая проблему развития общества, языка и сознания, Берон приходит к выводу, что на самых ранних стадиях эволюции человеческого общества отсутствовали и элементарные религиозные представления. Он не рассматривает религию как вечный атрибут, а связывает ее появление с развитием общества, с прогрессом языка и мышления. На определенной ступени развития цивилизации, по его мнению, стало возможным и рождение религии.
Берон не подвергает специальному анализу роль сознания и языка на более поздних ступенях развития общества. Это, естественно, делает ограниченной всю его социологическую теорию.
Заключение
Демократические традиции болгарских борцов за национальное освобождение оказали на Берона огромное влияние. На протяжении всей своей напряженной, полной труда и научных исканий жизни он сохранил горячую любовь к своему народу и всегда стремился всеми доступными средствами принести ему пользу. Его «Рыбный букварь» буквально перевернул всю систему образования в порабощенной Болгарии. Педагогические взгляды Берона были для его современников совершенно новыми и оригинальными. Его просветительские идеи представляют собой качественно новый этап в развитии школьного дела в Болгарии.
Овладев современным ему естествознанием и философией, Берон проявил себя как самостоятельный ученый и оригинальный мыслитель. Не удовлетворенный господствовавшими философскими системами, он поставил перед собой задачу создать новую единую науку — панэпистемию. Панэпистемия, как и все произведения Берона, вызывает восхищение энциклопедизмом ее автора, глубиной его специальнонаучных знаний, поразительной способностью к философским обобщениям.
Предметом главного произведения Берона — семитомной «Панэпистемии» являются общие законы макро- и микрокосмоса, происхождение и движение созидательных элементов мира, познавательные возможности человека.
Онтологическая концепция Берона дуалистична. Ее дуализм можно истолковать в духе метафизического материализма, ибо мыслитель допускает однократное действие высшей силы в качестве источника движения и в своей натурфилософской системе и в частнонаучных исследованиях исключает наличие иной, помимо материи, субстанции.
В гносеологической же концепции мыслителя дуалистическая тенденция полностью преодолена. Все проблемы теории познания Берон решает с позиций материализма. Сознание он рассматривает как функцию мозга. Ощущения, восприятия и понятия суть копии, снимки действительности. Микрокосмос, т. е. сознание, вторичен и является отражением макрокосмоса. В принципе вся действительность познаваема. Познание идет от чувственного к логическому знанию. Берон придерживается сенсуалистского принципа: нет ничего в сознании, чего не было бы предварительно в органах чувств. Истина — это совпадение образа с отражаемым объектом. Критерием истинности для него является объективная действительность.
Свою натурфилософскую систему Берон создал на основе обобщения богатого эмпирического материала, предоставленного различными естественными науками. Многие годы он изучал и систематизировал исследования своих предшественников и современников в области медицины, метеорологии, астрономии, физики, химии, биологии. В этих науках он поставил ряд интересных проблем, провел систематизацию и классификацию, выдвинул оригинальные идеи.
