Пасха - страница 42

По-видимому, именно таким способом датирования и ограничивались хронологи XVI–XVII веков (если он был применим в их задаче). Дальнейшего исследования они не проводили и не утруждали себя оценкой возможной ошибки такого метода. Однако кажущаяся на первый взгляд простота и привлекательность датировки по равноденствию очень обманчива. Как уже отмечалось выше, в действительности определение точки весны – сложная астрономическая задача. Ее могли вычислять с большими ошибками даже в позднее Средневековье. Но ошибка всего на несколько дней в положении точки весны приводит к гигантским ошибкам в хронологии – на сотни и тысячи лет. Возможно, если бы средневековые хронологи были бы более внимательны и осторожнее пользовались таким опасным методом датирования, привычная нам хронология была бы другой.

Мы уже вкратце говорили выше, что в «Собрании святоотеческих правил» Матфея Властаря содержится неточная теория весеннего равноденствия.

Остановимся на этом очень интересном вопросе подробнее.

Как видно из его книги, Властарь в XIV веке ошибочно полагал, что равноденствие смещается по числам юлианского календаря со скоростью 1 сутки в 300 лет. В действительности же, как мы знаем сегодня, истинная скорость смещения равноденствий в юлианском календаре составляет 1 сутки примерно за 128 лет.

Властарь делает и еще одну ошибку в теории равноденствий. А именно – современную ему дату весеннего равноденствия в 1333 году он указывает неправильно: 18 марта вместо истинного 12 марта. Сегодня мы знаем, что весеннее равноденствие в начале XIV века было 12 марта.

При этом вся историческая хронология в книге Властаря основана исключительно на датах весеннего равноденствия!

Следовательно, эта хронология – ошибочна. Властарь обычно не приводит прямых дат событий прошлого. Вместо этого он указывает лишь дату весеннего равноденствия во время события. Кроме того, он дает отдельную таблицу дат весеннего равноденствия в годах от Адама (то есть – по русско-византийской эре от сотворения мира). Вот эта замечательная таблица с нашими пояснениями в скобках.

«4156 (= 1351 год до н. э.) – 27 марта, александрийский полдень (на самом деле равноденствие было тогда 2 апреля);

4456 (= 1051 год до н. э.) – 26 марта (истинное – 31 марта);

4756 (= 751 год до н. э.) – 25 марта (истинное – 28 марта);

5056 (= 451 год до н. э.) – 24 марта (истинное – 26 марта);

5356 (= 151 год до н. э.) – 23 марта (истинное – в ночь с 23 на 24 марта);

5656 (= 148 год н. э.) – 22 марта (истинное – 21 марта);

5956 (= 48 год н. э.) – 21 марта (истинное – 19 марта);

6256 (= 748 год н. э.) – 20 марта (истинное – 17 марта);

6556 (= 1048 год н. э.) – 19 марта (истинное – 14 марта);

6856 (= 1348 год н. э.) – 18 марта (истинное – 12 марта).

В годы Навунасара, – пишет далее Матфей Властарь, равноденствие было вечером 25 марта, в годы же Филиппа Арифея – в полдень 24 марта, во дни же, когда Христос своею смертью смерть умертвил, – в полночь на исходе 25 марта. Когда же отцы составляли пасхалию, равноденствие было 21 марта. Ныне же оно 18 марта» [518], состав П, глава 7; 11.

Итак, по своей шкале равноденствий Матфей Властарь дает пять основных хронологических вех древней и средневековой истории:

1) Правление Навунасара = Набонассара, царя Ассирии. Сегодня считается, что «эра Набонассара» началась в 747 году до н. э. [393]. Возможно, впрочем, имеется в виду царь Набополассар, правление которого скалигеровская версия относит к концу VII века до н. э.

2) Правление Филиппа Арифея (эпоха Александра Македонского). По Скалигеру это – середина IV века до н. э.

3) Время страстей Христа (Воскресение Христа).

4) Время составления пасхалии (традиционно – на Никейском соборе, хотя сам Властарь об этом определенно не говорит).

5) Время самого Матфея Властаря – первая половина XIV века н. э. Общепринятая сегодня датировка книги Властаря – 1333 год. Отметим, что, по нашему мнению, вероятнее всего, книга Властаря была написана несколько позже – в конце, а не в начале XIV века. Или даже в XV веке. То есть уже после принятия апостольского христианства в Империи (см. нашу книгу «Крещение Руси»). Однако сейчас эта разница в датировке книги Властаря не так важна для нас (наши рассуждения от нее не зависят), поэтому мы для простоты будем придерживаться общепринятой датировки.