«Природное» поэтому, является внутренним, первичным и небесным в вещи, а
«искусственное» — тем, что было создано позднее, добавлено или навязано
ей внешним человеческим воздействием. Платон часто утверждает, что все
произведения человеческого «искусства» являются только копиями
«природных» чувственных вещей. Однако поскольку чувственные вещи, в свою
очередь, являются лишь копиями небесных форм или идей, то произведения
искусства суть только копии копий, отделенные от реальности дважды, а
потому они менее благи, менее реальны и истинны5.20, чем даже (природные) текучие вещи. Из этого видно,
что Платон соглашается с Антифонтом5.21 по крайней мере в одном пункте, а именно — в
предположении, что противоположность между природой и соглашением или
искусством соответствует противоположности между истиной и ложью, между
реальностью и видимостью, между первичными и вторичными (или
искусственными) вещами, между объектами рационального познания и
объектами обманчивого мнения. По мнению Платона, эта противоположность
соответствует также противоположности между «произведениями бога» или
«божественным искусством» и «тем, что создается людьми»5.22. Все вещи, внутреннюю ценность
которых желает подчеркнуть Платон, он называет поэтому природными,
противопоставляя их искусственным вещам. Так, в «Законах» он настаивает
на том, что душу должно считать первичной по отношению ко всем остальным
вещам и что поэтому ее следует называть существующей по природе: «Что
такое душа… это неведомо почти никому — какова она, какое значение она
имеет, каковы прочие се свойства, в особенности же ее возникновение…
Людям угодно называть природой возникновение первоначал. Но если
обнаружится, что первоначало и есть душа, а не огонь, а не воздух… то
всего правильнее будет сказать, что именно душа по преимуществу
существует от природы»5.23. (Платон здесь вновь вспоминает свою старую теорию,
согласно которой душа более сродни формам или идеям, чем тело,
т. е. теорию, которая является основой его доктрины бессмертия.)
Платон, однако, учит не только тому, что душа первичнее других вещей и
потому существует «по природе». Термином «природа» в применении к
человеку он нередко обозначает духовные способности, дарования и
врожденные таланты — так что можно сказать, что человеческой «природой»
и является его «душа», выражающая божественный принцип, посредством
которого человек становится причастным форме или идее, божественному
перворожденному его рода. Термин «род» также часто используется в очень
похожем смысле. Поскольку род объединяет потомков одного первого предка,
этим потомкам должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,
понятия «род» и «природа» часто используются Платоном как синонимы —
например, когда он говорит о «роде философов» и о тех, кто обладает
«философской природой», причем оба эти понятия очень похожи на термины
«сущность» и «душа».
Платоновская теория «природы» открывает новые возможности перед
историцистской методологией. Если задача науки вообще состоит в
исследовании подлинной природы вещей, то задачей социальных и
политических наук является изучение природы человеческого общества и
государства. Однако, согласно Платону, природу вещи составляет или, по
крайней мере, определяет ее происхождение. Таким образом, методом всякой
науки должно стать исследование происхождения всех вещей (или их
«причин»). В применении к общественным или политическим наукам этот
принцип состоит в требовании изучать происхождение общества и
государства. Поэтому история не является самостоятельной наукой, а
представляет собой единственный метод общественных наук. В этом состоит
историцистская методология.
