Как решает Платон проблему предотвращения классовой войны? Будь он
прогрессивным мыслителем, ему, наверное, пришла бы в голову идея
бесклассового, эгалитарного общества, — ведь, как показывает его
собственная пародия на афинскую демократию, в Афинах существовали мощные
эгалитарные тенденции. Однако его цель состояла не в том, чтобы
реконструировать возможное будущее государство, а в том, чтобы описать
прошлое государство, а именно — государство предка Спарты, которое,
конечно же, не было бесклассовым. Это было рабовладельческое
государство, и оно — в соответствии с представлением Платона о наилучшем
государстве — было основано на жестких классовых различиях. Оно являлось
кастовым государством. Поэтому проблема предотвращения классовой войны
решается Платоном не путем ликвидации классов, а путем придания
правящему классу непререкаемого превосходства. В совершенном государстве
все должно быть, как в Спарте: только представителям правящего класса
позволено здесь иметь оружие, обладать всей полнотой политических и иных
прав, иметь доступ к образованию, т. е. к специальному обучению
искусству присматривать за человеческим стадом. (На самом деле,
подавляющее превосходство правящего класса слегка беспокоит Платона; он
боится, что его представители «станут по дурной привычке причинять овцам
зло и будут похожи не на собак, а на волков»4.28. Эту проблему мы рассмотрим позже в этой главе.)
Пока правящий класс один, его власти никто не может противостоять, и
потому классовая война невозможна.
Платон выделяет три класса, существующих в наилучшем государстве:
правители, их вооруженные помощники, или воины, и работники. Однако на
самом же деле здесь только два класса: военная каста — вооруженные и
образованные правители — и безоружное и необразованное управляемое
стадо, поскольку правители являются не отдельной кастой, а лишь старыми
и умудренными воинами, вышедшими из рядов помощников. Тот факт, что
Платон подразделяет правящую касту на два класса — вождей и помощников,
не делая этого же для класса работников, обусловлен, главным образом,
тем, что интерес для Платона представляли только правители. Работники,
торговцы и т. п. Платона совершенно не интересовали, они были для него
лишь человеческим стадом, существующим для удовлетворения материальных
потребностей правящего класса. Причем Платон заходит так далеко, что
запрещает правителям творить суд над людьми из этого класса и вникать в
их мелкие проблемы4.29. Вот
почему так отрывочна имеющаяся у нас информация о платоновских низших
классах. Однако некоторые замечания о них Платон все же делает:
«Духовный склад их таков, что с ними не очень-то стоит общаться, но они
обладают телесной силой, достаточной для тяжелых работ». Это некрасивое
замечание иногда утешительно трактуют так, будто Платон не видел места
для рабов в своем городе-государстве, но я вынужден показать здесь, что
это не так. Действительно, Платон нигде открыто не обсуждает вопрос о
статусе рабов в его наилучшем государстве. Правда и то, что Платон
предложил избегать слова «раб» и считал, что работников лучше называть
«плательщиками» или даже «кормильцами». Однако делал он это в
пропагандистских целях. Нигде у Платона мы не найдем ни малейшего намека
на то, что рабство следует отменить или хотя бы смягчить. Напротив,
Платон только насмехается над «нежными» афинскими демократами,
сторонниками аболиционизма. Он делает это совершенно открыто при
описании тимократии, которая, напомним, представляла собой, по Платону,
вторую после наилучшего государства форму государственного
устройства. Вот что он говорит о тимократическом человеке: «С рабами
такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно
воспитан». Поскольку же только в наилучшем государстве качество
образования превосходит тимократическое, то с высокой степенью
вероятности можно заключить, что в платоновском наилучшем
городе-государстве были рабы, которых не истязали, а просто
презирали. Закономерно презирая рабов, Платон согласно своей теории, не
считает необходимым распространяться на тему рабства. Этот вывод
полностью подтверждается отрывком из «Государства», в котором Платон,
критикуя практику порабощения греками греков, дает описание преимуществ
порабощения варваров и даже призывает «наших граждан», т. е. граждан
наилучшего города-государства, «относиться к своим противникам именно
таким образом, а к варварам — так, как теперь относятся друг к другу
эллины». Эта мысль подтверждается также и содержанием «Законов», где
Платон выказывает самое антигуманное отношение к рабам.
