Одна из главных целей платоновского анализа характера политического
развития состояла в определении движущей силы любых исторических
изменений. О том, что исторический обзор в «Законах» предпринят именно с
этой целью, Платон говорит открыто: «Не правда ли, тысячи государств
возникали в этот промежуток времени … и проходили через самые различные
формы государственного устройства? … Не сможем ли мы вскрыть причину
этих перемен? Быть может, тогда мы скорее получим указание относительно
возникновения государственного устройства и происходящих в нем
перемен»4.25. В итоге этих
рассуждений он открывает закон, в соответствии с которым движущей силой
всех политических революций является внутренняя разобщенность, классовая
война, подпитываемая антагонизмом классовых интересов. Платон еще раз
уточняет формулировку этого фундаментального закона. Он настаивает на
том, что только внутренний разлад правящего класса может ослабить его
настолько, чтобы допустить его свержение. «Изменения в государстве
обязаны своим происхождением той его части, которая обладает властью,
когда внутри нее возникают раздоры»4.26, — говорит Платон в «Государстве» и повторяет в
«Законах» (возможно, по поводу этого фрагмента из «Государства»):
«Царская же, клянусь Зевсом, и вообще всякая власть разрушается разве не
самими ее носителями?». Этот социологический закон, а также наблюдение,
что различия экономических интересов чаще всего оказываются причиной
разобщенности, — ключ к философии истории Платона. Более того, это также
ключ к анализу Платоном условий, необходимых для установления
политического равновесия, т. е. для приостановки политических
изменений. Платон утверждает, что эти условия были налицо в наилучшем и
совершенном государстве древности.
Платоновское описание совершенного или наилучшего государства обычно
интерпретируют как утопическую про-грессистскую программу. Вопреки
многочисленным утверждениям в «Государстве», «Тимее» и «Критии» о том,
что Платон описывает далекое прошлое, и вопреки соответствующим отрывкам
из «Законов», где платоновские исторические намерения выражаются
открыто, часто можно услышать заявление, будто в намерения Платона
входило мифологизированное описание будущего. Я полагаю, однако, что
Платон имел в виду то, что он говорил, и что многое из того, что он
говорил о своем совершенном государстве, — в особенности в книгах II,
III и IV «Государства», носило исторический4.27 или даже предысторический характер (подобно его
описаниям древного общества в «Политике» и «Законах»). Это, конечно, не
относится ко всем платоновским характеристикам наилучшего государства. В
случае, например, царства философов (описанного в книгах V, VI и VII
«Государства») Платон сам говорит, что оно реализовано только в вечном
мире форм или идей, т. е. в «Небесном граде». Эти намеренно не
исторические черты платоновских описаний государственных устройств мы
обсудим далее, когда будем анализировать этико-политические воззрения
Платона. Конечно, Платон, рассматривая примитивные или древние
государственные устройства, не имел намерения быть исторически
точным. Без сомнения, он знал, что не располагает для этого необходимыми
данными. Тем не менее, я полагаю, что он серьезно пытался воспроизвести
древние племенные формы общественной жизни с доступной ему
точностью. Вряд ли стоит сомневаться в этом, особенно если принять во
внимание то, что его попытка во многом оказалась успешной. Иначе и не
могло быть, поскольку картина, нарисованная Платоном, является
идеализированным описанием воззрений критской и спартанской
аристократии. Острая социологическая интуиция позволила ему понять, что
государственное устройство Спарты и Крита было не только древним, но и
окаменелым, приостановленным, что оно представляло собой остаток еще
более древних государственных форм. И Платон решил, что эти древнейшие
формы были также и более стабильными, не столь подверженными изменениям,
как современные государственные устройства. Платон пытался
реконструировать это очень древнее и, следовательно, очень хорошее и
чрезвычайно стабильное государство таким образом, чтобы показать, как
оно могло быть свободным от разобщенности, как можно было избежать в нем
классовой борьбы и как влияние экономических интересов было сведено там
до минимума и держалось под контролем. Вот основные задачи платоновской
реконструкции наилучшего государства.
