Это — краткое описание подхода, который я называю историцизмом. Он
покоится на старой идее или, точнее, на множестве произвольным образом
связанных идей, которые, к несчастью, стали настолько неотъемлемой
частью нашей духовной атмосферы, что обычно их воспринимают как нечто
само собой разумеющееся и редко подвергают сомнению.
В одной из своих работ я попытался показать, что историцистский подход
к общественным наукам малорезультативен. Я также пытался построить
метод, который, по моему мнению, мог бы привести к лучшим
результатам.
Если историцизм непродуктивен и не приводит к полезным результатам, то
важно было бы исследовать, как он возник и почему сумел так прочно
укорениться в современной цивилизации. Предпринятый с этой целью
исторический очерк может помочь анализу многообразия идей, постепенно
накопившихся вокруг центральной историцистской доктрины, согласно
которой история управляется особыми историческими или эволюционными
законами и открытие их дает возможность пророчествовать о
предопределенной человеку судьбе.
Историцизм, который я до сих пор описывал лишь весьма абстрактно, можно
проиллюстрировать на примере одной из простейших и древнейших его форм,
а именно — на примере доктрины избранных1.d. Эта доктрина представляет собой одну из попыток
осмыслить историю теистически, т. е. исходя из того, что автором
разыгрываемой на Сцене истории пьесы является Бог. Точнее говоря, теория
избранного народа предполагает, что Бог избрал один из народов в
качестве исключительного инструмента Его воли и что этот народ наследует
землю.
Согласно этой доктрине, закон исторического развития установлен Божьей
волей. В этом заключается особенность, выделяющая теистическую форму из
других форм историцизма. Натуралистический историцизм, к примеру, может
трактовать закон развития в качестве закона природы; спиритуалистический
историцизм трактует его как закон духовного развития; экономический
историцизм рассматривает его как закон экономического
развития. Теистический историцизм объединяет с другими указанными его
формами положение, что существуют исторические законы, которые может
открыть человек и на базе которых можно строить предсказания о будущем
человечества.
Нет никакого сомнения в том, что доктрина избранного народа выросла из
племенных форм организации общественной жизни. Трибализм,
т. е. утверждение наивысшего значения племени, без которого индивид
ничего из себя не представляет, является элементом, который мы встретим
во многих формах историцистских теорий. Другие формы, которые уже не
являются трибалистскими, сохраняют присущий ему элемент коллективизма1.1: все они настаивают на
исключительном значении некоторой группы или коллектива, например
класса, без которых индивид — ничто. Другая особенность доктрины
избранных — удаленность во времени того, что полагают в качестве конца
истории. Ведь даже когда этот конец истории описывается с известной
степенью определенности, людям предстоит пройти длинный путь до его
достижения. А путь этот не только длинен, но и извилист, он ведет вверх
и вниз, направо и налево. Соответственно, всегда есть возможность удачно
вписать в эту схему любое мыслимое историческое событие. Эту схему не
может опровергнуть никакой мыслимый опыт1.2. Однако тем, кто в нее верит, она дает
определенность относительно конечного итога человеческой истории.
Критика теистической интерпретации истории будет дана в последней главе
этой книги, и там же будет показано, как некоторые из наиболее
выдающихся христианских мыслителей отвергли эту теорию как
идолопоклонничество. Поэтому борьбу с этой формой историцизма не следует
путать с борьбой против религии. В этой главе доктрина избранных
упомянута только как иллюстрация. Ценность ее заключается еще и в том,
что основные ее характеристики
